EL CAMINO DEL ESPÍRITU

Las Escrituras son para Orígenes una «incorporación del Verbo de Dios». La palabra de la
Biblia es una especie de cuerpo de Cristo. El Verbo de Dios estaba presente entre los judíos bajo la
forma de la Ley y los Profetas. Si no, ¿cómo se habría podido anunciar su venida si no hubiera
estado ya presente de algún modo?
Pero esa afirmación, ¿no contradice la carta a los Hebreos (11), donde se lee que Dios ha
hablado antiguamente muchas veces y de diversos modos a nuestros padres y sólo en los últimos
tiempos por medio de Jesús? Responde Orígenes: los autores profanos expresan cosas diferentes
con palabras diferentes, pero la palabra de Dios es única en sus diversas manifestaciones.
Es importante ver la relación que existe entre Cristo, las Escrituras y las otras voces de Dios.
Se puede presentar esquemáticamente este camino progresivo. Al principio Dios habló a Adán en su
alma, en su conciencia pura, a la vez que la revelación del cosmos, en la naturaleza visible. El alma
pura y el cosmos creado por Dios podrían ser también hoy fuente suficiente de la revelación. En esa
línea existe un dicho de san Antonio abad: «¿Qué es antes: la mente o los libros? Si tienes la mente
sana, no tienes necesidad de los libros». En la biografía de Simeón de Edesa, «loco por Cristo», se
dice que su alma se había hecho tan pura que no necesitaba de lecturas.
Pero el alma y el cosmos, dos fuentes de revelación, se han hecho a causa del pecado como
los pozos de agua que Jacob había excavado pero que, por desgracia, los filisteos contaminaron con
la arena. Entonces, según Orígenes, Dios suscitó algunos hombres «videntes». Éstos eran capaces
de contemplar a Dios y llegaron a ser «profetas», es decir, manifestaron su visión con palabras
pronunciadas y después escritas. Y así surgió la Sagrada Escritura.
Entre el alma y las Escrituras hay una connaturalidad. Se completan mutuamente. Leyendo los
textos sagrados el hombre se conoce mejor a sí mismo, se ve como en un espejo. Y, por otro lado,
conociéndose mejor a sí mismo comprende los textos sagrados. El alma es, por tanto, como una
biblioteca en la que se colocan los libros sagrados. Entonces, la interpretación de la Biblia es
necesariamente personal. Pero con esto no se propugna ningún tipo de subjetivismo. Al contrario, el
fundamento es la unidad de la inspiración divina.
Asimismo, la lectura de la Biblia es inseparable de la observación del cosmos, de la naturaleza
visible. También ésta es palabra de Dios: viendo el universo tenemos que ver a Dios. Por desgracia,
la mayoría de los hombres están ciegos ante el espectáculo de la creación. Las Escrituras nos abren
los ojos para acoger el Lógos de Dios. De hecho los campos están ya maduros para la siega, llenos
de lógoi (iconográficamente esta idea se expresa en el icono de Novgorod de la Transfiguración).
Pero, si en las Escrituras el alma encuentra a Cristo, tiene que haber también una unión entre las
Escrituras y la Eucaristía. Por eso, la liturgia las une. En la Homilía sobre el Éxodo (13,1), Orígenes
hace ver que, en la fracción del pan eucarístico, debemos tener cuidado de que no caiga a tierra la
más mínima partícula. La misma exigencia debe existir en la «fracción» de la palabra de Dios
cuando se lee y explica.
Se puede continuar el razonamiento. Si la Escritura es una «especie» de cuerpo de Cristo,
tiene también relación con la Iglesia, que es el cuerpo místico de Cristo. Por eso, la Iglesia explica
el verdadero sentido de las Escrituras y, al mismo tiempo, se nutre de ese pan que es la Escritura.
Es difícil decir a cuál de esas voces de Dios se debe dar la primacía. Algunos piensan que
Orígenes daba mas valor a las Escrituras que a la Eucaristía, porque en ellas el cuerpo del Verbo es
más espiritual, pero ésa es una interpretación dudosa. La verdad es que él insistía en la
inseparabilidad de las diferentes «comuniones» con el Verbo de Dios. Cuanto más unidas están,
más se completan mutuamente.
b) Buscando el sentido espiritual
El lector de la Biblia debe ser espiritual, porque el auténtico exégeta de los textos sagrados es
el Espíritu Santo. El sacerdote, durante la liturgia, «cambia» el pan en el cuerpo de Cristo. El lector