EL CAMINO DEL ESPÍRITU

llena de atracción carnal. El cuadro, que debía ser sagrado, se hace diabólico, atrae hacia sí y hace
olvidar aquello a lo que debería llevar.
El pecado principal contra el que combaten los profetas del Antiguo Testamento es la
idolatría, imagen de la divinidad que hace olvidar al verdadero Dios. Todo lo creado debería
hablarnos de Dios, y el Anticristo nos lo hace olvidar.
¿Cómo luchar contra él? Los artistas del icono, con el ay-uno de las formas, pueden conseguir
el punto justo. Pero la novela de Gogol profundiza todavía más. La primera imagen de Dios somos
nosotros mismos, y Dios tiene que ser visible en nosotros. Sólo después resplandecerá también en el
mundo. La carne humana está destinada a transfigurarse, a volverse diáfana, transparente. El asceta
predica de modo visible que «no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios» (Mt 4,4).
b) Dostoievski: el Anticristo ideológico (la novela El idiota)
La novela El idiota de Dostoievski a primera vista parece muy enigmática. Algunos han
pensado que se estaba describiendo a un cristiano auténtico. Se dice que hasta Nietzsche, después
de haberla leído, mejoró su disposición respecto al ideal cristiano. Pero si nos situamos en la
problemática de la época en que está escrita la novela, resulta más difícil admitir esa benévola
interpretación.
Hacia finales del siglo pasado, muchos intelectuales rusos y extranjeros se sentían encantados
por el profeta de la no resistencia al mal, L. N. Tolstói. Sus relatos y sus teorías parecían que
propagaban el cristianismo en su forma más pura. Tolstói era para sus seguidores un nuevo san
Francisco de Asís, pero moderno, liberado de los elementos mitológicos. Hay que tomar al pie de la
letra la doctrina moral del evangelio y observarla con todas sus consecuencias, decía el escritor. Los
milagros de Jesús y su misteriosa persona pertenecen a la mitología y, por tanto, carecen de interés.
La actitud de Dostoievski es diametralmente opuesta. Responde a Tolstói con su novela El idiota,
cuyo argumento es el siguiente.
El príncipe Myspkin es dado de alta de una casa de reposo de enfermos mentales en Suiza y
vuelve a San Petersburgo, su ciudad natal, con poco dinero. Allí se entera de que es dueño de una
rica herencia y se manifiesta no apegado al dinero. En los salones de la ciudad imperial se muestra
como un verdadero cristiano: perdona las ofensas, piensa bien de todos, no cede al mal. Al principio
le miran con escepticismo y sonrisas enigmáticas, pero termina haciéndose simpático a todos. Llega
un momento en que la historia toma un giro de infortunio. El príncipe es objeto de disputa entre
mujeres y se ve arrastrado a asistir a un crimen. Es incapaz de impedirlo. Lo llevan a la cabecera de
un enfermo de tuberculosis moribundo. La única reacción que le sale es decir: «Muérete y
envídianos a nosotros la suerte que tenemos de vivir».
Debía ser Cristo, pero demuestra que es un impostor. Dostoievski se pregunta: ¿Qué sería la
enseñanza moral del evangelio sin la persona de Cristo y sin su fuerza divina? Sería una ideología
de locos. De hecho, el protagonista de su novela termina en el mismo manicomio del que había
salido.
Podemos trasladar esa idea al contexto bíblico. Los profetas combaten la idolatría pagana; san
Juan Bautista y Jesús tendrán que oponerse a la idolatría de la ley del fariseísmo. U ley es divina,
pero separada de Dios sirvió para condenar a muerte al Hombre-Dios. Desde siempre la idolatría de
ideales y normas es un espíritu que produce herejías y fanatismos. Por medio de esos ídolos el
Anticristo domina el mundo, disfrazándose de ángel de la luz.
c) V. Soloviev: el Anticristo humanitario
Soloviev escribió La leyenda sobre el Anticristo hacia el final de su vida, y esta obra contiene
muchos elementos proféticos. Según el autor, la preparación inmediata a la venida del Anticristo