EL CAMINO DEL ESPÍRITU

contemplación. En la muerte, se desprenderá de todo lo que no es su esencia pura y será
restablecida en su estado original en Dios».
Basándose en estas suposiciones especulativas, la muerte ya no se considera como un mal,
sino, al contrario, como un hecho positivo, como un programa de vida. El lirismo de algunos textos
seducía a los Padres griegos, que tomaron algunos de esos pensamientos filosóficos sin profundizar
demasiado. «Morir al mundo» para poder «vivir con Cristo» es un pensamiento claramente paulino
(cfr. Flp 1,21). Pero ¿equivale eso a «destruir la carne y liberar el alma del cuerpo», como pretendía
san Gregorio Nacianceno?
V. Soloviev critica severamente estos textos patrísticos, así como a los predicadores
contemporáneos que hablan de esa manera. Según el filósofo ruso, hay que dejar de engañarse de
una vez por todas con consideraciones bonitas que den a la muerte un valor positivo en sí misma.
La muerte, por naturaleza, es una fuerza destructiva.
Más inconsistente todavía que el idealismo de los antiguos le parece a Soloviev el «vitalismo»
del mundo moderno basado en la «vida de la especie»: la muerte destruye la vida del hombre
individual, pero es impotente frente a la fuerza vital de la humanidad entera, que no cesa de
reproducirse y perfeccionarse. Más que ser un consuelo, a Soloviev le parece que ese vitalismo
reduce al hombre al mismo nivel que los animales. Además, si pierde sentido la vida de una
generación, no lo tendrá tampoco la «fatua eternidad» de muchas generaciones.
Ante estos problemas insolubles, debemos reconocer que ninguna consideración humana
puede justificar la muerte y darle sentido. El mensaje cristiano es único. La Biblia nos confirma que
el hombre no podrá nunca evitar la muerte, pero podrá morir con Cristo, transformando así un
hecho trágico en la resurrección del Salvador. No se trata de una creación desde la nada, dice
Soloviev, sino de una «transubstanciación» de la vida de la carne en la vida divina.
Entonces, para la vida cristiana la cuestión más importante es ésta.. ¿qué muerte es la que
puede ser definida propiamente con Cristo y en Cristo? En los tiempos antiguos los fieles estaban
convencidos de que era el martirio. Es conmovedor oír decir a san Ignacio de Antioquía que sólo el
martirio puede hacer de él un verdadero discípulo de Cristo. Sólo los mártires son «imitadores de la
verdadera caridad», imagen de Cristo sufriente.
Pero al principio se planteaba también otra cuestión: ¿quién es mártir en sentido estricto y en
sentido amplio? En su obra De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione,
Benedicto XIV ha estudiado ampliamente el tema. Llega a estas conclusiones: 1) se exige la muerte
verdadera; 2) que, examinando la causa de la muerte, se vea que es por la fe; 3) que se dé la fe
común en que el martirio produce los mismos efectos que el Bautismo; 4) el perseguidor debe
intervenir personalmente en la muerte; 5) el mártir ofrece la no resistencia; 6) además, es consciente
de la santidad de la causa.
Todas ellas son consideraciones canónicas para el título de mártir en el culto de la Iglesia.
Pero es significativo que la fe popular haya tratado de ampliar el concepto de martirio a todo
sufrimiento. La Iglesia eslava dio el título de strastoterperc, mártir, a todo el que hubiese sufrido
una muerte injusta por cualquier motivo que fuera.
San Juan Crisóstomo ve en toda muerte una clase de bautismo, la configuración con Cristo. Se
sigue una clara consecuencia para la vida espiritual: el cristiano debe meditar a menudo sobre la
propia muerte, no como algo que produce espanto, sino como signo que da sentido a la vida, como
el Bautismo que se va realizando progresivamente durante toda la vida.
b) El juicio
Los autores del pasado no evitaban hablar del juicio y del infierno. Lo consideraban útil para
despertar el temor de Dios. Nicón de la Montaña Negra (en Antioquía), que en el período bizantino
hizo un florilegio de los textos patrísticos útiles para la vida espiritual, escribe: «Quitar a los