EL CAMINO DEL ESPÍRITU

Entre los métodos más recientes se ha hecho clásica la llamada «meditación ignaciana». La
han expuesto de modo sistemático el P. Roothan y muchos otros, que han recogido todos los
elementos dispersos en los ejercicios y los han presentado uno tras otro: las anotaciones
preparatorias, la posición del cuerpo, el sentido de la presencia divina, la función e la memoria, la
imaginación del lugar, el uso del entendimiento, de la voluntad y del afecto, y el coloquio final.
Esa exposición sistemática resulta de gran valor. Si la oración debe salir de veras del corazón,
o sea, de la integridad de la persona, todos los elementos de nuestra vida psicológica deben verse
implicados. Y aquí parece que no falta nada. Pero hay que reconocer que ha habido y hay siempre
quienes se sienten incómodos cuando se les aconseja un método tan perfecto que parece truncar la
espontaneidad de la oración.
A esa objeción se puede responder de modo genérico lo siguiente. se exponen los elementos
de la meditación en su orden lógico; pero las inspiraciones divinas tienen a menudo un ritmo
diferente. En ese caso, el propio Ignacio advierte que es necesario liberarse de los esquemas de un
método prefabricado. Además hay que saber dar a cada elemento su justo valor.
Podrá parecer una curiosidad lo que voy a proponer ahora, pero puede ayudarnos a encontrar
el valor de las particularidades. Invirtamos el orden propuesto por Roothan y expongamos sus
elementos yendo al revés. La finalidad de la meditación es llegar al coloquio, al diálogo con Dios y
con toda la «curia» celestial. Quien consigue llegar a él, deja fácilmente los elementos anteriores.
Pero éstos están presentes de alguna manera. El diálogo con Dios debe desenvolverse con todo el
corazón, con todo el afecto. Hay también decisiones generosas, el esfuerzo por comprender las
palabras del Señor. Pero ¿para qué se necesita la imaginación?
Cuando en el siglo pasado, en Rusia, se conocieron los ejercicios de san Ignacio, el aspecto
que algunos atacaron, por considerarlo una aberración, fue la «imaginación del lugar». Se
consideraba que era un elemento contrario a la enseñanza de los Padres, sobre todo los griegos, que
no eran favorables al uso de la fantasía en la oración.
De hecho, ya Orígenes reaccionaba contra el «antropomorfismo» de los coptos simples, que
se imaginaban a Dios. El seudo-Simeón Nuevo Teólogo, en un famoso texto sobre la oración
hesiquiasta, se manifiesta como auténtico iconoclasta de las imágenes interiores y acusa de locos a
los que quieren imaginarse las bellezas celestiales, oír sus voces, ver las luces, etc.
En ese contexto es bueno recordar lo que Florenskij escribe sobre el proceso interior que da
origen a un icono. También las realidades espirituales tratan de expresarse con algún símbolo. Pero
aquí puede estar el peligro. Demasiada imaginación hace olvidar el sentido de la imagen, fija la
atención en sí misma y llega a ser una distracción. La «imaginación del lugar» no es una película
vista con los ojos cerrados. Más bien debemos darnos cuenta de que «Dios esta aquí», entre
nosotros.
Pero lo que los orientales ven como defecto principal en las meditaciones de los occidentales
es la excesiva abundancia de razonamientos y reflexiones especulativas. En este aspecto es
característica una observación que hace Teófanes el Recluso. En una carta expresa su intención de
traducir del francés a san Francisco de Sales «porque es muy práctico». Informa que ha empezado
ya a traducir «un libro francés para las meditaciones», pero ha interrumpido la traducción porque
«es un libro católico, y los católicos no saben lo que es la oración». Se empeñan en reflexiones
racionales y creen que así rezan.
No sabemos de qué libro francés se trata. Por desgracia, hay muchos textos que dan esa
impresión. No eran, desde luego, del agrado de san Ignacio. Escribe éste a Teresa Rejadell: «Cada
meditación en que trabajo con la inteligencia produce cansancio del cuerpo. Hay otras que hacen
que la mente esté tranquila...»
Las meditaciones demasiado intelectuales se basan en la segunda anotación introductoria de
los ejercicios que dice que quien medita «discurriendo y raciocinando por sí misma, halla alguna
cosa». Sería erróneo creer que este «hallar» se refiere exclusivamente a la reflexión especulativa. La