EL CAMINO DEL ESPÍRITU

define como un «tipo burgués». Se olvidan o ridiculizan los ideales: lo único que vale es la realidad
material.
Pero hay también más tipos. El tercero es el «revolucionario». Su actitud es dinámica: la
realidad que no responde al ideal debe ser destruida. Existe la esperanza, desgraciadamente en la
mayor parte de los casos fatua, de que el nuevo mundo, construido sobre bases nuevas, será ideal.
Al cuarto tipo se le puede llamar «ecléctico», «de opción». El joven tenía en la mente muchos
ideales. Es lo suficientemente sensato como para darse cuenta de que no son realizables todos a la
vez. Hay que optar, especializarse, dedicarse a una sola cosa, dejando a un lado las demás. A este
tipo pertenecen muchos genios: en la matemática, en el arte, en la vida política, etc. Pero ¿no
pertenecen a este grupo muchos fanáticos y muchos locos? Han optado y se han equivocado.
Se ve que las cuatro soluciones son problemáticas, y a todas ellas se puede aplicar el texto
paulino que caracteriza a los que no están unidos con Cristo como «sin esperanza» (Ef 2,12). El
pueblo de Israel vivía de promesas y también éstas podían ser mal comprendidas. Pero el culmen de
todas las promesas es Cristo, en quien se compendian todo, los ideales y todos los sueños de la
humanidad. Y él se encarna en esta tierra, adonde volverá un día en la plenitud de su gloria. Eso
significa que todos los ideales, en Cristo y por medio de Cristo, aparecerán como realidad en esta
tierra.
Hoy se oyen voces sosteniendo que las otras religiones predican —y quizá mejor— los nobles
ideales del cristianismo. A esas objeciones el filósofo ruso J. Čaadaev (1794-1856) responde que
todos esos ideales hay que situarlos en el cielo, lejos de este mundo. Escribe a una señora: «Usted es
de los que todavía creen que la vida no está hecha toda de una pieza, que está rota en dos partes y
que entre una y otra hay un abismo. Usted olvida que pronto habrán transcurrido dieciocho siglos y
medio desde que ese abismo se cubrió... Triste filosofía que no quiere comprender que la eternidad
no es más que la vida del justo, la vida cuyo modelo nos ha dejado el Hijo del hombre».
c) Las virtudes, atributos de Cristo
Los primeros cristianos no tenían más doctrina moral que seguir a Cristo, imitarlo. Pero muy
pronto apareció una lista de virtudes. Parece, pues, que el ejemplo concreto es sustituido por la
enseñanza moral abstracta. No se puede negar la contribución del estoicismo. Se habla de una
peligrosa impregnación griega del mensaje evangélico. Pero se olvida que la Biblia, junto a los
ejemplos, contiene los mandamientos. Ya Filón el Hebreo se preguntaba cómo conciliar las virtudes
paganas con la enseñanza de la Biblia. Encontró la respuesta: la Biblia contiene los mandamientos
dados por Dios, mientras que las virtudes son exigencias de la naturaleza. Pero también la
naturaleza ha sido creada por Dios. Por eso, se puede identificar la observancia de los
mandamientos de Dios con la práctica de las virtudes.
En su acepción original, la palabra virtud no tenía todavía un significado moral bien
determinado. El griego areté significa lo que complace, lo que se admira. El latín virtus es la
excelencia de lo masculino, el valor. Pero en una sociedad organizada, como lo era la de la ciudad
griega, se empezaba admirando el servicio a la comunidad, y después la ciencia y la sabiduría.
El clima de la Biblia es distinto. En ella no se admira la excelencia de un héroe humano; la
fuerza, la potencia y la sabiduría proceden de Dios. Por eso, los autores cristianos, que tomaron de
los filósofos el sistema de virtudes, trataron de establecer su relación con Cristo. Orígenes las llama
epínoiai, atributos del Salvador. Él es la paciencia, la sabiduría, la justicia, la verdad, etc. Entonces,
si tenemos la sabiduría, la justicia, la verdad, tenemos a Cristo. El alma, ejercitando las virtudes, es
como si fuese la madre de Dios, llevando a Cristo al mundo.
Es preciso tener muy en cuenta este aspecto cuando se leen los autores llamados moralistas,
como, por ejemplo, los autores de las reglas monásticas. Cuando nos acercamos al Ascetikon de san
Basilio, la primera impresión es que toda la perfección se agota en la observancia de los