EL CAMINO DEL ESPÍRITU

Para evitar la repetición mecánica de defectos, algunos aconsejan dar a la confesión el aspecto
de un breve tiempo de renovación espiritual, cambiando de tema en cada encuentro. Por ejemplo, el
amor a Dios, después el amor al prójimo, a continuación la obediencia, la humildad, etc. Como
preparación, se puede leer un buen libro que trate de cada una de las virtudes. Leyendo nos daremos
cuenta de lo que nos falta en los diversos puntos.
El que ha aprendido a examinarse bien, considera la confesión frecuente como un medio
normal de progreso. Es un error hacer difícil el modo de confesarse creando así la actitud de querer
eludirla. La Iglesia pone las condiciones mínimas. ¿Por qué entonces evitar su oración sacramental,
eficaz para nuestra purificación interior?
I. Cristo en los pensadores rusos
TERCER DÍA
a) F. Dostoievski (1821-1881): la libertad humana es cristológica
La divinohumanidad de Cristo es el dogma común de todos los que quieren considerarse
cristianos. Por tanto, esa verdad debe estar en el centro de nuestra vida espiritual. Pero no es fácil
proponerla en esta perspectiva. Dios-Hombre: de esos dos términos nos parece que conocemos el
segundo; el que exige el esfuerzo de la fe es su divinidad. Pero ¿es de verdad tan fácil la cuestión?
Algunos pensadores rusos han tenido el mérito de dar la vuelta a la reflexión. No se esfuerzan en
demostrar la divinidad de Cristo. Parten del hombre, «ese desconocido», y para resolver su misterio
la única clave es la divinidad de Cristo. Entre estos pensadores, el primer puesto lo ocupa el escritor
Dostoievski. El tema único de sus novelas es el hombre como tal, con todas sus miserias.
Dostoievski tiene una inmensa estima y caridad por todo ser humano. Coloca sus personajes
en los ambientes más diversos: en los salones de la nobleza de San Petersburgo y en las pobres
buhardillas de la periferia, en los monasterios y en los lugares de inmoralidad. En cualquier parte
donde se encuentre el hombre, quiere ser libre y, sin embargo, se da cuenta de que es esclavo, que
no consigue manifestarse en el esplendor de su humanidad. Según Dostoievski, el elemento que
caracteriza nuestra existencia es la lucha por la liberación. Toda la dignidad del hombre y del
cristiano está en la libertad, pero en ella está también su drama, porque la libertad es tan complicada
como el hombre mismo. Esquemáticamente podemos decir que, en Dostoievski, la libertad tiene
estos aspectos característicos: es ¡limitada, irracional, sobrehumana, demoníaca, y cristológica y
escatológica, purificada por el sufrimiento.
1) La libertad humana es ilimitada. En Los hermanos Karamazov se encuentra el famoso
diálogo entre Cristo y el gran Inquisidor. Este último quiere probar que el hombre tiene que
contentarse obligatoriamente con una libertad muy limitada. Permitir una libertad más amplia
llevaría a la destrucción de la sociedad y de los valores del pasado. Cristo, ante estos argumentos,
calla. Él predica a los hijos humanos la libertad plena de los hijos de Dios. A ellos les gusta este
mensaje. Pero, usando la libertad sin límites, verdaderamente se destruyen a sí mismos y destruyen
su ambiente. Así, la libertad ¡limitada resulta trágica.
2) La libertad es irracional. Los iluministas han visto esta dificultad, y la solución que
proponen es la siguiente: el hombre no puede ser obligado, sino «convencido» a obrar
racionalmente. Así será libre y vivirá en armonía con los demás y con el mundo. Pero ¿será
realmente libre? Los personajes de las novelas de Dostoievski hacen tonterías sin razón alguna, sólo
para demostrar que son libres. El hombre libre no quiere estar atado por la lógica.
3) La libertad es sobrehumana. Como elemento irracional e ilimitado, la libertad no consigue
encontrar un sitio en nuestro mundo, que está ordenado teniendo en cuenta los límites de los seres.
Por eso, tanto el cosmos como la sociedad sofocan la libertad. Los que quieren ser libres más allá de