EL CAMINO DEL ESPÍRITU

El sentido espiritual de las Escrituras refleja, en cierto modo, a Dios mismo. Él es uno en tres
Personas distintas. Analógicamente el sentido de los textos sagrados es uno, pero se adapta a las
diferentes personas que lo leen según sus necesidades espirituales. En este sentido podemos hablar
de «distintos sentidos» de las Escrituras. Los encuentran los que las leen. Pero hay que estar atento
a no corromper el significado querido por el Espíritu. Para evitar los errores, Orígenes destaca
principalmente tres falsas actitudes: la de los hebreos, la de los gnósticos y la de los cristianos
demasiado simples.
La primera falsa interpretación de los textos es la de los hebreos: son esclavos de la letra y no
comprenden que Jesús ha traído la liberación de la esclavitud. Fijan su atención en lo que llaman
significado histórico. Parece que, leyendo la historia de Israel, quieren resucitar a los muertos, pero
no lo hacen. Conservan las momias. El objetivo de la resurrección de Cristo es el hombre nuevo y
no prorrogar la vida del hombre viejo. El resultado de esa exégesis ha sido trágico: por medio de los
textos de la Escritura han negado a Jesús, que es precisamente quien les da sentido. Y hoy lloran en
el muro del templo de Jerusalén por no reconocer que el nuevo templo es la Iglesia.
La segunda falsa exégesis es la de los gnósticos. Emplean los textos sagrados sólo para
confirmar las teorías que ellos mismos fabrican. Continúan así la práctica de las alegorías paganas.
La religión estatal confesaba las antiguas mitologías de los dioses del Olimpo. Los filósofos no las
negaban, pero interpretaban su sentido según la propia convicción filosófica, que era también atea.
Lo mismo hacen los gnósticos con los textos de la Escritura.
La tercera falsa exégesis es la de los cristianos demasiado simplistas, que leen las Escrituras y
no sacan conclusiones para la propia vida. La Escritura se convierte en un libro narrativo, y no en
un encuentro vivo con Cristo.
Surge entonces la pregunta: ¿cómo tenemos que leer nosotros las Escrituras? Se requiere un
esfuerzo, la tensión para penetrar dentro de ellas. Son un palacio en el que vive Cristo. Hay que
pasar el muro, o sea, simbólicamente, los preceptos. Cuando observamos las reglas de vida que se
exponen en el evangelio, Cristo se deja ver en la ventana. Por fin, tras la oración, somos dignos de
ser introducidos en la habitación, donde nos sirven el vino de los misterios.
La parábola indica que el primer grado de la lectura es «moral». Tomar la Escritura como
regla de vida.
El segundo grado es ver a Cristo en la ventana. Con eso se indica la lectura alegórica. En la
Biblia hay muchas cosas que, a primera vista, no parecen tener significado para nosotros, como, por
ejemplo, las historias familiares de los patriarcas o los preceptos legales que están ya superados. Si
tomásemos el sentido simple, tendríamos que borrar una gran parte de la Biblia.
Así pues, hay que ver estas cosas externas a través de la parábola, la imagen, y comprender lo
que significan para nosotros. Pero no se debe hacer como en la alegoría gnóstica, que es arbitraria.
La alegoría o tipología cristiana sigue el ritmo de la historia de la salvación. Casiano, por ejemplo,
la aplica a los salmos. Distingue en ellos cuatro sentidos: histórico, cristológico, eclesial y místico.
Cuando recitamos el salmo, aplicamos las palabras a las situaciones concretas del Antiguo
Testamento, después a la vida terrena de Jesús, después a la historia de la Iglesia; por fin, en la vida
de cada cristiano se refleja toda la historia sagrada. El salmo se convierte en espejo de nuestra vida
interior en el que nos reconocemos a nosotros mismos, como somos, como creemos y como
debemos ser.
I. Cristo meditado
a) La meditación en el monaquismo antiguo
CUARTO DÍA