CONSUMO, CULTURA E IDENTIDAD - Cholonautas

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La tradición de Chapla Rock se ha mantenido en Ayacucho, aunque ahora –
cuando la oferta musical se ha multiplicado y diversificado – difícilmente
llegaría a llenar un escenario como el Cine Municipal. Hay cinco o seis grupos
subterráneos, con nombres como Actus Tragicus, Guerra Civil o Esclavos y sus
hinchas no pasan de las sesenta personas, la mayoría universitarios, pero “bien
metidos, bien fanatizados” (Carlos de Actus Tragicus).
El subte es una música “anarquista” (Carlos), contestataria, que les permite
expresar reivindicaciones frente al Estado. Las letras de sus canciones tienen
un corte anticapitalista, los temas son escogidos de acuerdo a la coyuntura
política. Carlos cantaba antes huaynos, hasta ha ganado un premio en un
recital con “La Flor de Retama”, un huayno contestatario. Hasta ahora le gusta
la música ayacuchana, pero se siente más atraído por el aura de rebeldía que
distingue al subterráneo, el estar en una onda con bandas como los Sex
Pistols, Nirvana o Leucemia. Se nota cierta satisfacción en los chicos de Actus
Tragicus cuando cuentan cómo fueron llevados a la comisaría porque cantaron
“Sucio Policía” de Narcosis.
Pero hay un marcado contraste entre su música y su apariencia: corte de
cabello impecable, vestidos como cualquier hijo de vecino, nada de
extravagancias. Están conscientes de que nunca podrán vivir de su música y
tienen que hacer concesiones. Los únicos que tienen el pelo largo son los
Esclavos. Kelly, en cambio, quien toca la primera guitarra en Actus Tragicus,
está por terminar obstetricia y sabe que “no puedo asustar a mis clientas”. La
fragmentación no sólo atraviesa a las sociedades, sino también a los
individuos; un joven adolescente desempeña distintos roles y emplea diferentes
símbolos en su familia, en la escuela, en el lugar de trabajo y en sus “tribus”, en
las cuales recrean su identidad personal vinculándose a algún estilo musical o
a determinados intérpretes.
“La identidad es una construcción que se relata”, dice García Canclini (1995
:107), y para relatar su identidad, los jóvenes escogen significados sociales que
atribuyen a los bienes culturales que consumen. Sus señas de identidad se
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