CONSUMO, CULTURA E IDENTIDAD - Cholonautas

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dominio del cuerpo. En la medida que la música se vuelve más fuerte, también lo hace
el griterío de los jóvenes. El distanciamiento de lo cotidiano se incrementa, vigorizado
por la cerveza o la sangría. A veces se interpone también la violencia y se arman
broncas, aunque son rápidamente suprimidas por los encargados de seguridad.
En la fiesta se alteran parte de los valores que dominan en la vida social, está
permitida la expresión de los impulsos reprimidos en el espacio formal, a beber,
emborracharse, fumar, bailar y divertirse hasta agotar las fuerzas. Terminada la fiesta,
el orden se restaura y las normas vuelven a dominar. El antropólogo Max Gluckman
llamaba estas esporádicas perturbaciones del orden “rituales de rebelión”.
Como menciona Lury (1996: 197), las subculturas juveniles son lugares de
lucha por el control de significados en una cultura de consumo que se
desarrolla rápidamente, y las luchas se expresan en la ropa, la conducta, la
música y en el lenguaje. Sus “rituales de consumo” (McCracken 1988)
convierten a los jóvenes en “miembros de una de las culturas transnacionales
incipientes” (Breidenbach y Zukrigl 1998:15) que pelean por la diversificación
de sus mundos de vida.
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Comida, fisicoculturismo, ropa, música, diversión, y hubiéramos podido ampliar
la gama con otros casos como, por ejemplo, la arquitectura (Colloredo-
Mansfeld 1994); todos son ejemplos que demuestran que el escenario urbano
en Huamanga ha cambiado. “En todos estos años se ha consolidado un
proceso de diferenciación interna” dice Grompone en su estudio sobre Lima
(1999a: 205). Las ciudades de provincia, evidentemente, no se libran de esta
tendencia.
Huamanga, hoy por hoy, es una multiplicidad de tribus efímeras que en forma
muy rápida ha pasado de un estilo de vida tradicional a un estilo de vida mixto,
donde va creciendo una cultura de consumo dominado por el mercado, pero a
la vez se mantienen rasgos tradicionales, si tomamos como referencia por
ejemplo las características clientelistas del poder en la cultura política; el
predominio de las familias extensas, clánicas, en las que la autoridad está
todavía fuertemente concentrada en la figura paterna; el fervor religioso en
Semana Santa; o muchas costumbres traídas del campo por los migrantes.
Es conocido que la racionalidad que supuestamente acompaña a la modernidad tiene
sus límites. Desgracias como desastres naturales, enfermedades o la muerte llaman la
atención al hombre sobre lo finito y efímero que es, y en su desesperación peregrina a
pedir un milagro a la Virgen de Guadalupe, al Taytacha Qoyllur Rit’i o a la Santa
Bernadette en Lourdes.
En los alrededores de Huamanga hay una serie de grutas que sirven como “casilla”
para hacerles pedidos al Señor de la Picota, al Señor de Luren o al “Doctor San Jorge”
del cerro Acuchimay. Hombres y mujeres de los sectores populares, pero también
gente de saco y corbata y estudiantes universitarios – los mismos que los sábados
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