exclusión, identidad étnica y políticas de inclusión social en el perú

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NÉSTOR VALDIVIA, MARTÍN BENAVIDES, MÁXIMO TORERO
Por otro lado, desde el punto de vista cultural, el grupo afrodescendiente ha
sido uno de los principales actores en la construcción de la denominada cultura
criolla —compartida con los grupos blancos asentados en las principales urbes
del país—, que se caracterizó por ser una cultura participativa e integradora. 6 Tal
como algunos autores lo han definido, el criollismo era una cultura de “mediación”
basada en un código de comunicación, un estilo de diversión y una moral
caracterizada por un “individualismo exhibicionista” propio de “hidalgos pobres”
(Ortega 1986, Panfichi 2000). 7
Los afrodescendientes compartieron ciertos espacios y momentos con las élites
mediante la música 8 y la danza, las formas de recreación, el lenguaje popular y
otras expresiones culturales. De algún modo, esa convivencia social generó ciertos
espacios de inclusión simbólica (limitada) y de reconocimiento social (fugaz) que
se desarrollaron en paralelo con la situación de exclusión ciertamente predominante.
Esta situación difiere de modo sustantivo de la de los indígenas, quienes
han experimentado históricamente una exclusión social “a secas”, sin mayores
puntos de conexión o formas culturales afines a las élites blancas del país. 9
Son tales diferencias sociales y culturales —las antes señaladas— las que
permiten sostener que ambos grupos experimentaron distintos procesos de
exclusión. Esto tiene que ver con el hecho de que los afrodescendientes habrían
logrado posiciones subordinadas relativamente mejor ubicadas en términos
socioeconómicos que la de los indígenas —al menos que aquellos de las zonas
rurales más pobres y alejadas del país—. El estudio de Benavides y otros (2005)
encuentra que si bien la tasa de pobreza de los afroperuanos resulta similar a la
tasa promedio de los indígenas residentes en la costa —área donde se concentran
los primeros—, aquella es significativamente menor que la experimentada
por los indígenas a nivel nacional (ver el cuadro 1).
6 Para Montoya (2002) se trata, en ese sentido, de una cultura urbana “conciliadora” de prácticas
y gustos compartidos por diferentes sujetos sociales que desarrollan un bagaje común
conformado por cinco elementos: un tipo de socialidad lúdica, música, diversión, comida y
habla. Los vínculos entre individuos afroperuanos y élites blancas pueden también ser analizados
a partir de la experiencia cultural del equipo de fútbol Alianza Lima (ver Benavides
2000).
7 Otros autores han enfatizado algunos rasgos históricos de la matriz cultural criolla referidos a
la falta de una ética del trabajo, a la proclividad por el consumo y la ostentación, y al escaso
espíritu emprendedor (Adams y Valdivia 1991: 34-35).
8 La especialista Rosa Elena Vásquez señala al respecto que “La observación de los géneros musicales
y danzas que llegan hasta nuestros días y que se consideran criollos nos lleva a afirmar
que lo criollo en el Perú adquiere personalidad propia gracias a la presencia de la población de
procedencia africana” (tomado de “Música popular en la costa peruana. Síntesis pluricultural”,
disponible en ).
9 Ello es así a pesar de que, como veremos más adelante, los indígenas son los que han logrado
mayores avances en términos de derechos y “visibilidad” de su discriminación. En el capítulo
siguiente se proponen algunas explicaciones para entenderlo.