santiago de compostela, febreiro 2009 - Museo do Pobo Galego

36 INSTITUTO DE ESTUDOS DAS IDENTIDADES
actividad turística a micro-planes de desarrollo para
áreas deprimidas. Departamentos institucionales,
agencias no gubernamentales y fundaciones
(muchas de ellas ligadas a grandes corporaciones
bancarias) se volcaron globalmente con propuestas
de generación de micro-destinos, pequeños y
respetuosos productos, que tratan de oír las voces
de los afectados, gestionar conjuntamente, poner
frenos a determinados desarrollos, etc. pero sin
perder de vista que han de ser mostrados, y
adaptados, para obtener el beneplácito de una
clientela supuestamente ávida por el contacto con
otras culturas y modos de vida. Tal es la
importancia que se le otorga a la ‘experiencia’
del visitante como medida del éxito que la Carta
Internacional sobre Turismo Cultural, adoptada por
ICOMOS en 1999, en su principio 3, indica que
“la planificación de la conservación y del turismo
en los Sitios con Patrimonio, debería garantizar que
la Experiencia del Visitante le merezca la pena y le
sea satisfactoria y agradable”.
Son esas prácticas culturales particulares y las
condiciones materiales en que se ejercen las que
les conceden el don de ser atractivos. El conjunto,
reproducible como productos consumibles por su
espectacularidad, exotismo diferencial, refresco de
las mentes, rutina turística o por el mero prestigio
que da el mostrar que “se estuvo allí”, constituye
en gran medida el patrimonio compartido con los
otros, el patrimonio exitoso y con mayores
posibilidades de ser transmitido a generaciones
futuras. Al final, un proceso de producción cultural
que desemboca en un producto que, por la forma
de presentación y consumo, conduce a un nuevo
proceso cultural.
Las elecciones de mercado tomadas en esos
planes de implementación en los que el patrimonio
cultural pasa a ser la propia gente, determinarán
qué tipo de apertura, de fronteras culturales si se
quiere, se establecen. Las opciones se mueven
en una banda cuyos extremos están entre
conservarlos abriéndolos para uso recreacional
de las nuevas formas de turismo de masas
(democratizar su consumo) y conservarlos con un
uso recreacional de un turismo minoritario y capaz
de pagar altas sumas (lo protegido para disfrute de
las elites socio-económicas). Hay que reconocer
que en ambos casos concurren formas de
apropiación del bien comercializado (el patrimonio
y por extensión la identidad), variables también en
grado, para su utilización estética, experiencial y,
en algunos casos, cultural (Urry, 1992), separando
los ecosistemas –en sentido amplio– de la
producción primaria y ligándolos directamente
a su consumo como bienes y servicios asociados 4 .
Paradójicamente se puede observar cómo el sitio
o el hecho patrimonial varía en significado y
expresión dependiendo del tipo de turista al que se
toma como objetivo, su cercanía e intereses, sus
expectativas y demandas concretas. Se da por
entendido que la aculturación se producirá siempre
que exista el encuentro 5 entre dos culturas y que
ésta será mayor cuanta más presión ejerza una
sobre otra (no exclusivamente por número de
individuos, sino también por la distancia cultural y
el poder que éstos manifiesten sobre los otros).
Y este proceso en ocasiones se torna irreversible,
con trastornos patrimoniales, con perturbaciones
en las identidades colectivas “tradicionales”.
La burbuja se rompe, pero el recurso turístico
puede prevalecer. Es importante plantearse el
derecho de esos otros, el buen salvaje moderno,
a utilizarse como recurso turístico, pese a las
transformaciones que espectacularizar su cultura
y entorno puedan tener, para conseguir mejorar
su calidad de vida (Santana Talavera, 2004). Se
vulnera así, casi se ofende, tanto el esencialismo
cultural como el conservacionismo a ultranza
porque se priorizan los actores (sujetos de la
identidad) al patrimonio (objeto de la identidad),
pero también es posible interpretarlo como una
vuelta de tuerca de las periferias que ceden a la
presión del Centro, de las economías domésticas
que se pliegan a las presiones de la economía
global. En cualquier caso, ¿no viene esto a ser una
forma más de cambio cultural?
Son los comportamientos, usos al fin y al cabo,
los que podrían degradar y subvertir el patrimonio
cultural, o ensalzarlo a posiciones nunca antes
vistas en la historia de la humanidad. Precisamente
por ello existen instituciones dedicadas a la
preservación patrimonial, leyes que promulgan