santiago de compostela, febreiro 2009 - Museo do Pobo Galego

44 INSTITUTO DE ESTUDOS DAS IDENTIDADES
identitario limitado, que deben distribuir entre los
referentes patrimoniales en términos porcentuales.
El resultado varía radicalmente. La adscripción
a referentes como europeos u occidentales no
desaparece pero se queda en unos valores
meramente testimoniales, en cambio los valores
de los referentes catalán y español se disparan,
curiosamente en unos niveles muy similares
–eliminando equilibradamente los infrecuentes
casos extremos–. Por ejemplo –es un ejemplo real–
un estudiante que, en la primera parte del
ejercicio, se ha identificado como 100% catalán,
100% español, 80% europeo y 15% occidental,
en la segunda parte se identifica un 60% como
catalán, un 30% como español, un 10% como
europeo y un 0% como occidental. ¿Quiere esto
decir que este estudiante no se considera a sí
mismo occidental, o europeo, o escasamente
español? En absoluto, simplemente establece un
orden jerárquico de identidades entre estos
diversos nosotros: antes que nada es catalán
–aunque no por ello renuncia a sentirse español y,
más vagamente, europeo–. Antes de extraer
conclusiones, quisiera comentar otro aspecto de
esos ejercicios, que me parece igualmente
ilustrativo y que nos servirá para las
argumentaciones posteriores. Previamente a estos
ejercicios, hemos estado hablando en clase de la
cultura en el mundo actual –cultura en su sentido
más amplio, desde un punto de vista
antropológico– y hemos constatado la dificultad
para establecer actualmente fronteras culturales,
para hablar de culturas sustantivamente
diferenciadas dentro de contextos globales como
puede ser el mundo occidental capitalista. La
pregunta: ¿existe una cultura catalana? –vasca,
gallega, española, francesa, portuguesa…–
suele producir estupor. La reacción espontánea
de los alumnos es decir que sí, que naturalmente,
que cómo no va a existir… Entonces pasamos a
examinar los rasgos distintivos de la cultura
catalana respecto a otras culturas occidentales.
En primer lugar, como es lógico, aparece la lengua,
pero con el problema de que la lengua se extiende
más allá de Cataluña: a las Islas Baleares,
la Comunidad Valenciana, la Cataluña francesa y
algunas comarcas aragonesas. Entonces, fijar la
lengua como marcador identitario básico –o único–
implica extender la noción de cultura catalana a
zonas que ellos mismos no ven como muy
catalanas o donde incluso se dan manifiestas
expresiones de anticatalanismo. Por otra parte,
esto excluye de facto de la cultura catalana a
muchas personas que viven, incluso que han
nacido, en Cataluña pero que no tienen el catalán
como lengua vehicular 1 . ¿Y más allá de la lengua?
–planteo yo cuando observo que el tema
languidece–. Entonces las respuestas se hacen
más titubeantes y –a falta de otra cosa– se
empieza a mencionar tradiciones: la sardana,
els castellers o torres humanas, la familia pairal y
las masías,… incluso tradiciones gastronómicas
como el pa amb tomàquet. Con todo lo que van
mencionando hacemos una lista en la pizarra, y,
claro, el resultado es desolador, porque la supuesta
genuina cultura catalana nos queda reducida
a un puñado de manifestaciones folclóricas.
Ya si encima les explico el origen reciente y
explícitamente ideológico de muchas de esas
tradiciones (véase Prats y otros: 1995) y además
les pregunto cuántos de ellos saben bailar
sardanas y cuántos viven en una masía o en una
familia pairal, el desconcierto es absoluto. Pero aún
hay más. En estos dos masters tenemos un buen
número de estudiantes procedentes de otros
puntos de España, así como de Latinoamérica
y de otros países europeos. A éstos, que no han
realizado el ejercicio anterior, les encargo otro
ejercicio: que señalen los aspectos diferenciales
más destacados de la cultura catalana a partir de
su propia experiencia como forasteros. El resultado,
por supuesto, no tiene nada que ver con las
tradiciones. Lo que primero les llama la atención,
lógicamente, es la lengua, y, vinculado con ella,
precisamente este sentimiento identitario
exacerbado, que a algunos les lleva a no llegar a
comprender por qué, si conocemos perfectamente
otra lengua con mucha más implantación y
funcionalidad comunicativa, nos empecinamos en
seguir hablando catalán. El resto de rasgos
diferenciales que destacan son cosas como la
seriedad de los catalanes, nuestro carácter cerrado
y a veces obsesivo, según ellos –en el trabajo,
en la puntualidad…–, o lo ruidosas que resultan