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Pensar el Cuerpo
escribe Mariel García
El rostro
también es cuerpo
La imagen de cuerpo humano más extendida
en las sociedades occidentales halla sus raíces
en la modernidad (fines del siglo XVI y comienzos
del XVII), cuando el teocentrismo típico del
medioevo fue desplazado por el ideario antropocéntrico
que ve en la persona un individuo y
en el cuerpo, un objeto.
En las civilizaciones medievales de Europa Occidental
y también en grupos tribales y/o comunitarios,
el hombre no se diferencia de sus semejantes,
su singularidad queda disuelta en los lazos
que lo unen consustancialmente a los otros y a la
naturaleza, siendo el cuerpo el vehículo de esa
ligazón, “el signo de una inclusión del hombre en
el mundo”1, y el rostro una parte más que sólo se
distingue del resto por ser la que más útil resulta
a los fines de identificar a alguien.
Cuando el hombre se vuelve individuo, cuando
el yo se antepone al nosotros, el cuerpo cambia
de entidad: se convierte en el límite de la persona,
en aquello que la diferencia y la separa de
los demás y del universo. Pero además el sujeto
moderno se encuentra escindido respecto de sí
mismo, dado que su cuerpo deja de formar parte
de la definición de su ser para pasar a constituir
un objeto exterior. Se instaura así la dualidad
hombre-cuerpo, en la que rostro antes que designar
una zona específica de este último, refiere
a la individualidad y singularidad de aquél,
creándose la identidad entre rostro y persona.
1Le Breton, David (2010) Rostros. Ensayo antropológico. Buenos Aires: Letra Viva. Pág. 28.
2Le Breton, David (2011) La sociología del cuerpo. Buenos Aires: Nueva Visión. Pág. 74.
3Aunque esto no es absoluto, como se verá luego en relación al ojo háptico.
La cara, junto al sexo, es el lugar más investido,
el más solidario al Yo. [...]. El valor simultáneamente
social e individual que distingue al rostro
del resto del cuerpo, su eminencia en la aprehensión
de la identidad se relaciona con el sentimiento
de que el ser por entero se encuentra
allí. La infinitesimal diferencia de la cara para el
individuo es objeto de una incansable interrogación:
espejos, retratos, fotografías, etcétera2.
La distinción sigue operando al interior del rostro,
donde los ojos y la visión se erigen como los
órganos y el sentido superlativos. Justamente la
visión es el sentido de la distancia, el que mantiene
a los cuerpos separados unos de otros3,
mientras que en el otro extremo el tacto es el
sentido de la proximidad y la fusión, aquel que
mezcla los cuerpos derribando las fronteras personales.
El mismo movimiento que deslinda al rostro del
cuerpo, lo acerca al alma, a la verdad íntima
del sujeto. Y los ojos, a la vez que transparencias
que revelan esa interioridad (“lo vi en sus
ojos”, “me lo dijo con la mirada”), son ventanas
que permiten acceder a la luz del mundo
exterior y conocerlo (de ahí que expresiones
como “desde esta perspectiva”, “según este
punto de vista”, “hacer foco”, etc., se asocien
al conocimiento).
En mis observaciones y en mi propia experiencia
de danza, advertí que la tendencia general