Inquieta 9.pdf

More documents

Recommendations

Info

36 al bailar consiste en suprimir el espacio necesario para mirarse y propiciar, en cambio, el contacto directo entre los cuerpos, y que en la vida social corriente -aludiendo así a las situaciones convencionales de la cotidianidad- el comportamiento predominante ocurre en el sentido inverso, esto es, en el de reducir la proximidad de los cuerpos al mínimo imprescindible y preservar las distancias interpersonales a través de la mediación de la mirada. En el contexto de la danza, las personas -muchas veces desconocidas entre sí- pueden vincularse según la proxémica a una distancia íntima4 sin que ello genere malestar sino, al contrario, sensaciones emparentadas con el placer y la plenitud. Mientras que “el ojo óptico preserva la distancia, hace del objeto un espectáculo y va dando saltitos de un lugar a otro”5, el ojo háptico6 permanece sobre lo que mira, lo habita; la que libera es una mirada que toca (que acaricia, mata), que tiene textura (es dura, melosa, áspera), temperatura (fría, cálida) y hasta gusto (mirada dulce, insípida, ácida). De modo que ... advertí que la tendencia general al bailar consiste en suprimir el espacio necesario para mirarse y propiciar, en cambio, el contacto directo entre los cuerpos, y que en la vida social corriente - el comportamiento predominante ocurre en el sentido inverso, ... el sentido de la vista no siempre es el sentido de la distancia. Es muy común que los profesores de danza den indicaciones del tipo “no mires el piso”, “abran la mirada”, “mírense”. En la distancia necesaria para la visibilidad, los rostros quedan expuestos, ya no permanecen disimulados como cuando la proximidad del tacto: la mirada es un contacto a rostro descubierto, y esto puede repercutir en el cuerpo volviendo su movimiento más costoso y contenido. Es la importante carga simbólica que el rostro y la mirada tienen en las sociedades occidentales, lo que explica en buena parte que ello suceda así. Además, la mirada al bailar está desnuda: no tiene palabra ni función que la acompañe y contrarreste su gran poder. Por otro lado, el rostro se halla inscripto en la cabeza, la cual se encuentra indiscutiblemente relacionada con la razón y el intelecto por ser receptáculo del cerebro. Así, la cabeza, que contiene al rostro y al cerebro, “se desprende del cuerpo sin que sea necesario decapitarlo”7 Mariel García es Comunicadora Social por la UNR. Ha indagado en el movimiento creativo del cuerpo a través del tango y la danza contempóranea fundamentalmente. Ph: Fabiana Sylvester
y éste queda reducido al torso y las extremidades, a lo orgánico y animal. De nuevo la voz de los profesores: “no se olviden de la cabeza”, “que la energía no se corte en el cuello”, “que haya espacio entre las orejas y los hombros”. La danza en cuanto experiencia creativa requiere que tal imagen desarticulada o compartimentada del cuerpo sea sino superada, al menos reelaborada. Y creo que eso a su vez promueve la necesidad de librarse del peso del dramatismo, de salir del círculo yoico. Lo que Gilles Deleuze y Claire Parnet llaman volverse sobrio8, lo que Stephen Nachmanovitch llama la mirada al bailar está desnuda: no tiene palabra ni función que la acompañe y contrarreste su gran poder. desaparecer9. Relajar el rostro, vaciar la mirada, ausentarse de la propia historia. Para nada a costa de la expresividad, todo lo contrario, a favor de ella: para poder adoptar rostros distintos, mirar con más ojos y ser inventor y partícipe de otras historias. *Este texto está basado en mi tesina de Comunicación Social, para la cual realicé observaciones participantes durante el año 2012 en el Taller de Investigación del Movimiento desde la Danza Popular coordinado por León Meotto y Carolina Condito y en las clases de tango dictadas por Sebastián De La Vallina. 4La proxémica se encarga del estudio de la organización del espacio durante las interacciones. La distancia íntima cercana va de 0 a 15 cm. y la íntima lejana de 15 a 45 cm. V. Descamps, Marc-Alain El lenguaje del cuerpo y la comunicación corporal. Editorial Deusto. Pág. 126-128. / 5Le Breton, David (2007) El sabor del mundo. Una antropología de los sentidos. Buenos Aires: Nueva Visión. Pág. 54. / 6Háptico refiere a “las modalidades de contacto que van más allá del tacto y de la kinestesia”. Ib. Pág. 170. / 7Nancy, Jean-Luc (2010) 58 indicios sobre el cuerpo. Extensión del alma. Buenos Aires: La Cebra. Pág. 18. 8V. Deleuze, Gilles y Parnet, Claire Diálogos. Barcelona: Pre-textos. / 9V. Nachmanovitch, Stephen (2011) Free Play: La improvisación en la vida y en el arte. Buenos Aires: Barrendero. 37
Page 2 and 3: 14 19 38 Sumario 18 32 42 4 6 8 14
Page 4 and 5: La Comisión Directiva de la Asocia
Page 6 and 7: Comunidad de Bailarines 29 A Ley Na
Page 8 and 9: Fichero Posmodernidad y Danza “Da
Page 10 and 11: 10 Claes Oldenburg y Pat Muschinski
Page 12 and 13: 12 Fue así como la marcha, el corr
Page 14 and 15: Perfil escribe M. Laura Neffen Pabl
Page 16 and 17: 16 planteamos con Ayelen si los bai
Page 18 and 19: Festivales del Mundo Del 9 al 13 de
Page 20 and 21: 20 Salvador/Bahia, abril de 2014 Co
Page 22 and 23: 22 tividad nerviosa y de las variac
Page 24 and 25: 24 Tecnología: Es momento de ident
Page 26 and 27: 26 Traducción perceptual + Signifi
Page 28 and 29: 28 Danza, neuroestética y nuevos c
Page 30 and 31: 30 significados y cómo el arte ayu
Page 32 and 33: Producir en Danza escribe Martina C
Page 34 and 35: 34 Marcelo: Sí, el otro principio
Page 38 and 39: El Rostro Acerca del rostro: encuen
Page 40 and 41: Videodanza escribe Ariel Gauna La e
Page 42 and 43: Autogestión escribe Verónica Rodr
Page 44 and 45: 44 Camara en Mano Recorremos los es
Page 46 and 47: Recomendados Muestra del taller “

Inquieta 9.pdf

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?