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YOUKALI, 1 página 36 Filosofía y políticamismo tiempo, como he dicho, voy a sostener quenada es sólo político, ni siquiera la propia política.Seis hilos y seis nudosISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comAfirmo, entonces, que conceptualizar la filosofía y lapolítica conduce, a partir de las premisas que he ido introduciendo,a hablar de otras prácticas humanas englobadasen los términos de ciencia, de arte, de amor yde economía. Si se conoce la filosofía de Alain Badiou,se reconocerá aquí el lugar de composibilidad de lasverdades 4 (la filosofía), los cuatro procedimientos deverdad 5 (política, ciencia, arte y amor) y el ser-múltipledel que se distingue el acontecimiento, aquello respectoa lo que las verdades suponen una ruptura inmanente,esto es, la situación donde el animal humanopersigue su interés 6 (la economía).Considero que, entre los muchos méritos del pensamientode Badiou, se encuentra su proyecto de desuturarla filosofía, es decir, de evitar que la filosofía entreguetodo su esfuerzo de conceptualización a la política(como haría el marxismo), a la ciencia (en lo que incurriríael positivismo), a la poesía (a lo que se dedicaríaHeidegger) o al amor (como sería el caso de Lévinas).De ellas no habla, pero podríamos añadir a esta listauna suturación de la filosofía a la propia filosofía (dondeencontraríamos al autonomismo kantiano) y otra ala economía (en el que se ubicaría paradigmáticamenteel utilitarismo de Bentham). Esta empresa de desuturación,cuyo interés comparto, va acompañada enBadiou por un intento de revitalización del platonismo(y del kantismo 7 ), del que me siento muy alejado,como he querido poner de manifiesto en el apartadoanterior. Su interés se dirige a potenciar una filosofíade la verdad, el mío a aportar posibles trayectoriaspara una filosofía de la práctica.La cuestión de la relación entre filosofía y política paraun pensamiento que no acepte la disyunción verdad/opiniónaplicada a esta última reside en organizarseuniendo su destino a la lucha por la igualdad social,pero no confundiéndose (esto es lo que quieroaprender de Badiou) sólo con esa lucha. Quiero unir eldestino de mi lucha por nombrar la realidad desde elmaterialismo, además de con la lucha por la igualdadsocial, con la lucha por el conocimiento del mundo socialy natural, con la lucha por la proliferación de nuevasexperiencias, con la lucha por la felicidad y con lalucha por la plenitud de la existencia. Es más, consideroque todas esas luchas, aunque no se confunden,tampoco están separadas entre sí como si fueran reinosdistintos. Considero, además, que en el mundo delcapitalismo posmoderno no cabe otra vía de pensamiento,esto es, de resistencia en el pensamiento, quela que se hace cargo de todos los aspectos de la vida humanasin convertirlos en una amalgama indiferentecomo el propio capitalismo pretende hacer al reducirlostodos a mercancías. La mercantilización de la realidadhumana que realiza el capitalismo induce a unmovimiento contrario de politización de toda la existenciaque corre el peligro de convertirse en un meroefecto en negativo de aquello contra lo que se enfrenta.Ante esta tesitura, considero que es necesaria realizaruna maniobra que, al tiempo que alcanza la globalidadgeográfica y vital de la dinámica capitalista, introduzca,frente a ella, una capacidad de distinción queenriquezca la visión de la práctica, de la vida de loshumanos que aquella empobrece. Toda práctica espráctica política, entonces, pero también, filosófica,científica, artística, amorosa o económica.Podemos entender la implicación mutua de estos seisámbitos de la práctica como una red formada por seishilos: el hilo político, el filosófico, el científico, el artístico,el amoroso y el económico; que se cruzan entre síformando seis nudos: el nudo de la política, el de lafilosofía, el de la ciencia, el del arte, el del amor y el dela economía. Cada nudo, entonces, está formado porlos seis hilos dispuestos de una manera determinadade modo que uno de ellos, el que da nombre al nudo,enlaza a los restantes.Volveré por un momento a Badiou. Al exponer la concepciónformal de los procedimientos de verdad, Badiouelabora una descripción en la que puede reconocersela participación de todos los hilos prácticos.En la filosofía de Badiou, un procedimiento genérico ode verdad es un proceso de producción de una verdad,que puede ser una verdad científica, artística, amorosao política. La verdad producida en ese proceso es laverdad de una situación, esto es, de una multiplicidadde cosas contadas como una. La situación está estructuraday en eso consiste ser contada por una. Y ademásestá meta-estructurada, su estructuración es contadapor una, sus partes son codificadas, fijadas (porqueson siempre un exceso inconmensurable respecto a loselementos contenidos por la situación) por lo que Badioullama «el estado de la situación».El proceso brota de un acontecimiento, de una rupturainmanente a la situación. La situación se rompe enun acontecimiento cuando un imprevisto deja ver sucontingencia, su inconsistencia, su vacío, el hecho deque su ser no es la unidad sino la multiplicidad, y queaquélla es resultado de una operación. Lo que el estadode la situación busca, y esto sólo se puede mostrarahora, es «excluir [forclore] el vacío, y el acontecimientoque siempre lo revela, de la situación pormedio de su potencia de cuenta» 8 .El acontecimiento esta siempre localizado, ocurre enun sitio de acontecimiento, un lugar caracterizado porser una parte de la situación en la que, y desde la pers-pectiva posible dentro de la situación, no se puedendistinguir partes. Así, el acontecimiento no es otra cosaque un fenómeno de complejización de lo que, dentrode una situación, es simple.El acontecimiento es algo efímero, evanescente, sinapenas duración, pero, al dejar al descubierto el ser dela situación, es capaz de provocar una respuesta eficazen aquellos que se encuentran más próximos al lugardonde ha ocurrido, es capaz de provocar un proceso deproducción de una verdad. Esa respuesta al acontecimientocomienza con una invención, es el momentoartístico o poético del procedimiento, comienza con lainvención de un nombre o una declaración del acontecimiento.El nombre del acontecimiento, dentro de lasituación, sólo puede ser un nombre del vacío de esa situación.Y, en efecto, nombrar el vacío es imposible. Elnombre del acontecimiento sólo puede ser el nombrede una nueva situación por venir, una nueva situaciónque ni existe, ni se puede deducir de la existente. Juntocon el nombre (por ejemplo: «revolución») o la declaración(por ejemplo: «te quiero»), la respuesta al acontecimientoimplica «una nueva manera de ser y deactuar en la situación» 9 .La evanescencia del acontecimiento y el que el acontecimientono pueda ser descrito con los parámetros de lasituación sitúa a aquellos que lo han vivido ante la disyuntivade tomar posición a favor o en contra del mismo.Alcanzamos aquí, entonces, el momento político de todoprocedimiento. El acontecimiento obliga a decidir, adecidir si el acontecimiento ha sucedido realmente (y larealidad del acontecimiento sólo se sostiene en esta decisión)y a intervenir extrayendo las consecuencia necesariasdel reconocimiento del acontecimiento. En este momento,igualmente, es cuando se abre esa división entrela situación y su verdad que Badiou llama «sujeto» yque, en San Pablo: la fundación del universalismo, describecon la forma «no … sino …» 10 , con la forma de latensión abierta, del conflicto declarado.Una vez que el acontecimiento ha originado su sujeto,una vez que alguna persona ha tomado posición a favordel acontecimiento da comienzo todo el proceso deproducción de la verdad. En ese proceso, que es el momentofilosófico, se trata de investigar «la relación quecada elemento de la situación podría mantener con elacontecimiento… El resultado de la investigación seráuna conexión positiva o negativa al acontecimiento» 11 .La verdad es el conjunto de todos los elementos de lasituación que conectan positivamente con el nombredel acontecimiento y es un subconjunto genérico de lasituación. Es genérico en tanto que su criterio de clasificaciónno se puede establecer desde la misma situación,dado que responde al criterio de la conexión positivacon el nombre del vacío de la situación.La producción de una verdad exige esfuerzo y dedicación.La producción de una verdad es una ruptura continua«puesto que una verdad se desarrolla en la situacióny en ninguna otra parte» 12 . La tarea es infinita yla investigación está abierta al azar de los encuentroscon los elementos que conectan positivamente con elnombre del acontecimiento. Este es el momento económicodel proceso, el momento de la producción,momento económico que tiene que ir siempre acompañadodel momento amoroso, lo que Badiou llama lafidelidad, esto es, la entrega, el entusiasmo, la pasiónpor esa labor de producción de una verdad: «unmoverse en la situación que ese acontecimiento hasuplementado…, pensando la situación 'según' el acontecimiento»13 . De la fidelidad deriva la ética comofidelidad a una fidelidad 14 o como principio de continuidado consistencia por el que se exhorta a articularla implicación en un proceso de verdad sobre la pertenenciaa la situación, en la que prima el interés por lasupervivencia: «Haz todo lo que puedas por que persevereaquello que excede tu perseverancia. Persevera enla interrupción. Captura en tu ser lo que te ha capturadoy roto» 15 .Por ultimo, falta el momento científico del proceso, laobtención de nuevos conocimientos gracias a la verdad:el forzamiento. «Se trata del punto en el que unaverdad, por muy inacabada que se halle, autoriza quese realicen anticipaciones de saber, no acerca de lo quees, sino acerca de lo que hubiera sido de haber alcanzadoya la verdad su acabamiento… [La verdad] tiene,por tanto, la potencia, con respecto a un enunciadocualquiera, de anticipar el juicio condicional siguiente:si tal componente hubiera figurado en una verdad quesuponemos acabada, entonces el enunciado en cuestiónhabría sido verídico o erróneo» 16 .Así pues, en todo procedimiento de verdad hay arte:hay invención de un nombre y de declaraciones que deninguna manera se derivan de la situación; hay políti-ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comYOUKALI, 1 página 37 Filosofía y política