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YOUKALI, 1 página 6 Filosofía y políticadel derecho, sino en La fenomenología del espíritu, enel punto en el que la razón comprende que su esenciano puede existir en la observación exclusivamente, sinosólo en su propia realización. Hegel argumenta quela realización por sí misma de la razón adopta necesariamentela forma de una comunidad (Gemeinschaft),la comunidad universal, no como un ideal, ni en sentidoformal, jurídico, sino como una realidad producidapor individuos concretos. Tiene cuidado, sin embargo,ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comen señalar que el universal es producido por individuosque no sólo no trabajan con el objetivo de producirla comunidad universal, sino que, por el contrario,buscan únicamente satisfacer sus propias necesidades,incluso a expensas de los otros. Es en este punto exactoen el que Hegel invoca a Smith, especialmente elconcepto de mercado de Smith, como la forma concretadel universal: «El trabajo del individuo para satisfacersus necesidades es tanto una satisfacción de lasnecesidades de los otros como de las suyas propias, ysólo alcanza la satisfacción de sus propias necesidadespor el trabajo de los otros. Así como el individuo llevaya a cabo en su trabajo individual, inconscientemente,un trabajo universal, produce, a su vez, el universal comosu objeto consciente; el todo se convierte en obrasuya como un todo por el que se sacrifica, y precisamenteasí ese todo le entrega de vuelta su ser propio» 3 .La referencia a Smith aquí es clara. Como argumentaen La riqueza de las naciones, un individuo «en unasociedad civilizada … se hallará constantemente necesitadode la cooperación y ayuda de grandes multitudes»4 . Y, a pesar de la aparente matización introducidapor la expresión «en una sociedad civilizada», unaslíneas más abajo Smith postula la cooperación como lacondición necesaria de la existencia humana per se,llegando a adscribirla a la condición natural de la especie.El miembro individual de «todas las demás especies»es «completamente independiente y en su estadonatural no necesita la asistencia de ninguna otracriatura viviente», mientras que el individuo humanose mantiene dependiente y, para su mera supervivencia,«está permanentemente necesitado de la ayuda desus semejantes» 5 . Leído desde la perspectiva deHegel, entonces, la sociedad o la comunidad, no esnecesaria simplemente para el progreso y desarrollode la humanidad, es necesaria desde el punto de vistade la vida humana misma. La especie no puede reproducirseo sobrevivir si falta la cooperación. La vida delindividuo, para Hegel, depende de «la vida de un pueblo»(dem Leben eines Volks) que proporciona «el mediosustentante universal» necesario para la vida humana6 . Así, es únicamente el «poder de todo el pueblo»(die Macht des ganzen Volks) 7 el que dota al individuocon el poder suficiente para existir. En lo universalhay vida; en lo particular, sólo muerte. El término«pueblo» debería entenderse aquí como una entidadbiológica, la forma concreta del universal que surge enel curso de la historia natural de la humanidad y elfundamento irreductible de la vida, la vida humanamisma.Pero si la cooperación necesaria para el mantenimientode la vida misma caracteriza la vida y el poder de unpueblo, esta misma cooperación debe ser explicada, yfue precisamente al explicar esta cooperación que lafilosofía europea de los siglos XVII y XVIII se dividióen dos bandos opuestos. Smith alude a esta división altiempo que desarrolla su análisis de la forma óptimade cooperación. En particular, se ve forzado a examinarel argumento de que existe en el individuo humanoun instinto social tan poderoso como el interés personalque conduce a los individuos a ayudar a otros enla satisfacción de sus necesidades con la misma fuerzacon que les impulsa a satisfacer las suyas propias. Aquí,la discusión que realiza Smith de la filosofía moral deHutcheson en La teoría de los sentimientos moraleses particularmente interesante. Ya que Hutchenson,siguiendo a Shaftesbury y Butler, postula la existenciade lo que Smith llama una «buena voluntad instintiva»8 , lo que le lleva a devaluar aquellas acciones quetienen su origen en otros motivos, especialmente motivosde interés personal, de modo que, independientementede los efectos de tales acciones, el que su origense encuentre en el interés personal priva a tales accionesde ser consideradas de ninguna manera como benevolentes.Esto último se convierte, efectivamente, enel principio en relación con el que incluso el mero intentode asegurar la propia supervivencia, esto es, elprincipio de auto-conservación, está expuesto a condenamoral. Significativamente, Smith ve a Mandeville,por otro lado su predecesor en tantos sentidos, comotendiendo simplemente a invertir la filosofía de la benevolencia.El «sentimiento fraternal» o inclinaciónbenevolente que debería reinar sobre nuestros sentimientoses redefinido como una pasión básica, casi animalque siente incluso el más endurecido de los criminales;dado su carácter involuntario, instintivo no puededescribirse como un sentimiento virtuoso más de loque podría hacerse con las pasiones supuestamenteegoístas de la codicia y la lujuria. Es más, la codicia deberíajuzgarse por sus efectos antes que por sus motivos,y los efectos que producen la mayoría de los individuosactuando a instancias de la pasión de la codiciason superiores en muy alto grado comparados con losefectos de la abnegación y la benevolencia. Por lo tanto,la lujuria y la codicia, aunque no sean virtuosas ensí mismas, conducen a la producción no sólo de unmundo próspero, sino de un mundo que puede ser consideradocomo virtuoso en tanto que aliviará los sufrimientosde los pobres con mayor efectividad y enmucho mayor grado que cualquier sistema de caridadque descanse en la abnegación o el ascetismo. ParaSmith, el problema es que Mandeville se refiere a todaslas acciones guiadas por el interés personal como vicios(incluso si «los vicios privados son beneficios públicos»),una reducción que le impide distinguir entre elinterés personal racional y laudable de un comercianteque busca que su inversión regrese a él máximamenteacrecentada y el comportamiento vicioso de unladrón corriente que busca transferir mi propiedad asu dominio. Smith no considera que «las doctrinas ascéticaspopulares» 9 , respecto a las que el sistema deMandeville, tal como él lo lee, supone una respuesta,sean una amenaza seria para la prosperidad de la sociedad.Las pasiones sociales que agrupa bajo el nombrede benevolencia no son ni siquiera suficientementecomunes como para interferir con el grado de interéspersonal necesario para el progreso. La cooperaciónque constituye la existencia necesariamente universalde los individuos humanos deriva de que cadauno busque su propia mejora a costa de los otros. Precisamenteporque cada individuo cree que sus accionesredundarán en su provecho, todos actúan de talmanera que llegarán a producir la misma universalidadque parecen negar. Para Smith, este «velo de ignorancia»que impide que los individuos conozcan lasconsecuencias benevolentes de sus acciones guiadaspor el interés personal es necesario para el diseño de latotalidad 10 . Tal como lo expone Séneca en el De providentia,un texto crucial para Smith, el problema delmal en un mundo gobernado por la providencia es unproblema de conocimiento: «lo que parecen ser malesno lo son realmente» 11 . Así, los individuos son gobernadospor su interés personal con el fin de que puedanservir mejor a sus semejantes produciendo e intercambiandotanto como puedan. En un famoso pasaje de Lateoría de los sentimientos morales, Smith remarcaque los ricos, «a pesar de su natural egoísmo y de suavaricia, aunque sólo buscan su propia conveniencia,aunque el único fin al que dirigen las labores de las milesde personas que emplean sea la gratificación de suspropios deseos, vanos e insaciables, dividen con los pobresel fruto de todas sus propiedades. Una mano invisibleles conduce a realizar casi la misma distribuciónde las cosas necesarias para la vida que habría tenidolugar si la tierra hubiera sido dividida en porcionesiguales entre todos sus habitantes, y así, sin pretenderlo,sin saberlo, promueven el interés de la sociedad yaportan medios para la multiplicación de la especie»12 .Es aquí, en relación con un pasaje que proporcionaciertamente uno de los puntos que sirven de referenciaen mayor grado a la lectura que Hegel realiza de Smithen la Fenomenología, donde se clarifican los efectosprecisos de esta lectura. Primero, en la obra de Smith,la discrepancia entre las intenciones y el conocimientode los actores individuales y sus acciones, por un lado,y las consecuencias de estas acciones, por el otro, es,como hemos visto, un rasgo permanente y necesariode la sociedad. Es, de hecho, como dice claramente elpropio Smith en las líneas que siguen al pasaje de Lateoría de los sentimientos morales antes citado, el designioprovidencial de una sociedad que es ella mismaparte de una Providencia universal, ni una teodiceasecular ni una teología económica, sino una continuaciónen el mundo humano de la Providencia que gobiernatodas las cosas. De manera interesante, Hegel,que no rechaza el pensamiento providencial (inclusosi, al historizarlo, termina postulando un fin que sólopuede ser perpetuamente diferido), no puede permitirque el desajuste entre conciencia y acción, entre intencióny consecuencia convierta a éstas en funciones deun sistema estable, en los principios mismos de unequilibrio social. Por el contrario, este desajuste señalaISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comYOUKALI, 1 página 7 Filosofía y política