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YOUKALI, 1 página 44 Filosofía y políticacanso o de refugio en el que protegerse del dolor de laexistencia.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comEl último nudo práctico donde el hilo político entra aformar parte es la economía. La economía engloba todasaquellas actividades implicadas en la producciónsocial de la existencia. En la economía, el conflicto seorganiza en torno a la contraposición entre trabajo yjuego. No se organiza entre supervivencia o muerte.Esta es una dicotomía propia del trabajo. La divisiónentre los que sobreviven y los que mueren viene regidapor el sistema de trabajo imperante.El trabajo, en su forma más extrema, dirige la actividadproductiva a un resultado según la norma (imposible)de que la actividad no es nada y el resultado lo estodo. Es el resultado, su mayor o menor adecuación alfin buscado, lo que mide la actividad. Para el trabajo,la actividad en sí misma no tiene ningún valor; su valorestá fuera de ella, en su fin. Ella es, sin más, un medio,todo en ella está supeditado al resultado.El juego, por el contrario, supone guiar la actividadproductiva por el principio (imposible en el capitalismo)de que ésta es tan importante como el resultado.Para el juego, la actividad es un fin en sí misma y no dalo mismo realizar una actividad de una manera querealizarla de otra, aunque los resultados fueran idénticos.En el juego cuenta la satisfacción de los participantes,la alegría o la tristeza que les produce realizarsu actividad. El imposible de la economía se encuentracon el imposible del arte. Que esto sea así responde ala historicidad en la que ambos particularmente seencuentran. El arte como invención de la vida coincidecon la actividad plenamente satisfactoria por sí misma.Ni una ni otra son posibles en el capitalismo.Además de esta referencia a una actividad que se buscapor sí misma, la idea de juego remite a la de articulacióno a la «disposición con que están unidas doscosas, de suerte que sin separarse puedan tener movimiento»26 . El juego consiste, entonces, en articular elpresente y el futuro de manera que ambos puedantener movimiento, esto es, de modo que el movimientodel futuro no comporte condenar el presente a lainmovilidad, ni viceversa. El juego es, por ello, unalucha por que la actividad productiva esté cada vezmenos supeditada al resultado y por que, en consecuencia,la actividad sea tenida en cuenta por símisma. El juego es una lucha contra el trabajo.Al igual que ocurría en los otros nudos prácticos, laoposición entre trabajo y juego es doble. Se oponen porquebracean hacia extremos contrapuestos, pero tambiénporque el conflicto se ve de distinta manera desdecada uno de ellos. Desde el trabajo, el juego se ve comoimproductividad: si hay juego entonces no hay productividady si hay productividad no hay juego; el juegoes recreativo, entretenido pero no productivo. En laesfera productiva, por tanto, el juego es un estorbo. Eltrabajo no puede, sin embargo, ocultar completamentesu dependencia del juego. Sin el juego ninguna ejercitacióneficaz sería posible.Desde el juego, el trabajo es aquello a lo que le arrastrala norma de la supervivencia y de la muerte que instituyenlos sistemas de trabajo. Por ello, el juego es tambiénuna lucha contra esas normas, esto es, una luchacontra la muerte como norma.La contextura generalIdealismo versus materialismo, evidencia versus demostración,expresión versus invención, identificaciónversus entrega, trabajo versus juego, junto con desigualdadversus igualdad social, son la contextura delhilo político que teje la práctica humana. Los nudos dela práctica humana se hallan todos ellos dislocados,son nudos agrietados, nudos que, desde siempre, amenazanruina. Planteado en general, en ellos disputan lasimplicidad y la complejidad. La simplicidad implica launidad de lo homogéneo. La complejidad, la unión delo heterogéneo. La simplicidad resulta del anhelo depureza. La complejidad, del amor por el carácter híbridode la realidad. La simplicidad sueña con recogersesobre sí misma, a salvo de los embates del mar. Lacomplejidad quiere salir de sí, ser más, ser tambiénotras cosas, afrontar la tempestad, hacerse tempestad.La simplicidad es la ilusión de los límites estrictos, delcaparazón que determina con exactitud dónde empiezoyo y donde acaba el mundo, qué soy yo y qué no soy,qué es filosofía y qué no es, qué es política y qué esarte... La complejidad es la disposición hacia los encuentros,el esfuerzo por incorporar todas las luchas ala propia de cada práctica, por dar voz a todos los hilosque tejen cada nudo, a las reverberaciones que recorrentodos los afanes y todas las emociones.Y en este sentido nada más lejos de la igualdad socialque la homogeneización de las conductas y la vida. Laigualdad social requiere la heterogeneidad de dispositivosy disposiciones de exclusión de la exclusividadsingularizados en cada coyuntura y capaces de recubrirel despliegue de la desigualdad social siempre,igualmente, singular. La igualdad social no hace eco enel nudo amoroso con la identificación homogeneizadorade las personas sino con su entrega, con su estarabiertas a las circunstancias variables, a los giros insospechadosy a las necesidades particulares que cada circunstanciavaya haciendo surgir. Y, sobre todo, la igualdadsocial es una lucha contra la identidad colectiva(que modula de manera determinante la identidadpersonal) porque ésta es la fantasmagoría que resuelveimaginariamente el conflicto entre la igualdad y ladesigualdad sociales. La igualdad social es la defensade la heterogeneidad como principio: de la heterogeneidadde las circunstancias en las que, en cada caso,hay que actuar, y de la manifestación de la heterogeneidadde los principios antagónicos que se disputan laestructuración de las prácticas sociales. La igualdadsocial es la potencia de la multitud, no la soberanía delpueblo 27 .La simplicidad y la complejidad, y esto es importantetenerlo en cuenta, son inseparables. En ambas habitael mismo deseo imposible: separarse perfectamente launa de la otra. Sin embargo, su separación es, al mismotiempo, lo que las une. No hay simplicidad sin unacomplejidad de origen a la que continuamente hay queborrar del rostro las arrugas. No hay complejidad sinuna ruptura interminable con la simplicidad. La complejidades lo contrapuesto a la simplicidad y su condiciónde posibilidad. La simplicidad es lo contrapuestoa la complejidad y su condición de posibilidad.En el terreno propiamente político, esto no quiere decir,por supuesto, que siempre tenga que haber desigualdadsocial. La igualdad social se puede conseguiren su máximo grado. Pero, si eso se consiguiera, no porello la desigualdad social dejaría de ser una sombra alacecho contra la que habría que luchar continuamente.Lo que es imposible es que la igualdad social eliminela desigualdad hasta el punto de que ésta sea incapazde acosar con su regreso. La igualdad social no esla paz del paraíso. El comunismo no es un lugar de veraneo,no es un sitio de descanso, no es el fin absolutodel conflicto social. Al contrario, el comunismo significaque el conflicto social se reconoce como el principioque organiza la sociedad. O, lo que sería lo mismo, elcomunismo es el reconocimiento social de que la sociedad,como orden, como armonía, como totalidad simple,como ausencia de contradicción o antagonismo, esimposible. El comunismo reconoce, por tanto, que laigualdad tiene que construirse y reconstruirse materialmentecada día y la desigualdad tiene que excluirsee imposibilitarse en la manera que organizamos nuestrasvidas continuamente; y actúa en consecuencia.Los antagonismos que componen el hilo político de lasprácticas humanas son al mismo tiempo desacuerdos28 . Lo que está en pugna no es sólo una manera dehacer sino, al mismo tiempo, qué es en cada caso el hacer.Lo que está en juego es qué es la filosofía, qué es laciencia, qué es el arte, qué es el amor, qué es la economíao qué es la política. Son desacuerdos porque, entodos los nudos prácticos, definir el nudo es ya definirse,es ya tomar partido, por una u otra opción. El desacuerdogeneral, esto es, las dos opciones generalesque se dan en cada campo, son: a) el conflicto es algointrínseco e ineludible; b) el conflicto, si lo hay, provienede algo exterior que rompe la armonía ilegítimamente.Ahora bien, plantear la cuestión de esta maneraes ya tomar posición. Plantear la cuestión de estamanera tal como yo lo estoy haciendo aquí ahora implicadecidirse por el carácter intrínseco del conflicto y,por tanto, en cada caso por la posición donde el conflictoes concebido como intrínseco. Es decidirse a favorde la complejidad, del materialismo, de la demostración,de la invención, de la entrega, del juego y de laigualdad social.Y ésta es la razón, en definitiva, que me lleva a defenderque la política no se puede conceptualizar desde ladicotomía verdad/opinión. La dicotomía verdad / opiniónde raigambre platónica se sitúa abiertamente enla posición contraria a la que yo estoy adoptando aquí.Se sitúa del lado de la simplicidad, de la unidad purasólo alterada por intromisiones. La verdad no es otracosa sino ese lugar, supuestamente, invulnerable desdedonde es posible medir todas las vulneraciones, esdecir, todas la opiniones.Badiou, a pesar de intentar traer la tradición idealistaal campo del materialismo, al campo de las singularidades,utiliza un esquema, central en su filosofía, quele conduce a aliarse con la simplicidad. Y es que no esposible enlazar la «verdad» con la posición que luchapor mantener abierta la fisura del conflicto si no es cerrando,al mismo tiempo, el conflicto que esta posiciónmantiene consigo misma. La posición que proclama elconflicto como principio de articulación de la prácticahumana mantiene consigo misma un conflicto en tantoque, lo quiera o no, no deja de ser una posición, en tantoque, lo quiera o no, no se sostiene en el mar de fuerzasde la ideología sino sobre una decisión que ella adoptapor su cuenta y riesgo, o, lo que vienen a ser lo mismo,por una decisión de la que se parte como principio.Considero, entonces, que el problema en Badiou se encuentraen no haber dado a la filosofía el mismo carácterde apertura del conflicto que ha dado a los procedimientosgenéricos. Esto es, todo parece jugarse en es-ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comYOUKALI, 1 página 45 Filosofía y política