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YOUKALI, 1 página 50 Filosofía (y) políticala finalidad relativa, o extrínseca, y la finalidad intrínseca[Zweckmäßigkeit]. En esta última haabierto el camino al concepto de la vida [Begriff desLebens], a la Idea, y con esa ha elevado positivamentea la filosofía por encima de las determinacionesde la reflexión y del mundo relativo de lametafísica 7 .ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comLo que Hegel refuta de la posición kantiana es el hechode no colocar el único problema realmente filosóficoque consiste en demandarse «cuál de los dos principiostenga verdad en sí y por sí» 8 . Ahora se trata, segúnHegel, de retomar la intuición kantiana y de llevarlahasta sus últimas consecuencias; es decir, se tratade traicionar y al mismo tiempo volver verdadera laempresa kantiana pensando de nuevo la metafísica comociencia, ya no con la ingenuidad dogmática de unWolff o un Mendelssohn, sino a través del duro ejerciciodel trascendental.Una vez establecida la primacía de la finalidad interna,Hegel pasa a analizar cada uno de los momentos a travésde los cuales él llega a deducir el concepto especulativode la teleología:a) El fin subjetivo. El fin es el concepto subjetivo entendidocomo tendencia e impulso a devenir exterior,a ponerse como exterioridad. Hay una analogía,por un lado, con el concepto de fuerza, aunquesea una fuerza que se solicita a sí misma hacia la extrinsecación,y por el otro, con el concepto de causa,aún tratándose de una causa que es causa de símisma o cuyo efecto es de inmediato la causa. El fines un subjetivo y su actividad se dirige contra unaobjetividad exterior: en efecto, frente a él hay unmundo objetivo mecánico y químico al cual se refieresu actividad como a algo ya existente. Así Hegeldetermina la dialéctica del fin: «El movimientodel fin puede ahora, por ende, expresarse diciendoque tiende a eliminar su presuposición [Voraussetzung],es decir, la inmediación del objeto [Unmittelbarkeitdes Objects], y a ponerlo como determinadopor el concepto» 9 .b) El medio. En el fin viene puesto un interno, y presupuestoun mundo exterior completamente indiferenterespecto a las determinaciones de la finalidad.Dado este cuadro conceptual, Hegel muestracomo el fin, para ser llevado a término, tiene necesidadde un medio, que es una existencia externaque funciona como término medio. «La finitud delfin -escribe Hegel- consiste, pues, en lo siguiente:que su determinar en general es extrínseco a símismo, y por lo tanto su primer determinar, comovimos, se divide en un poner y un presuponer [inein Setzen und in ein Voraussetzen]» 10 . En otraspalabras, Hegel subraya el hecho de que, en esta relación,el concepto y la objetividad se encuentranconectados en el medio sólo de una manera extrínseca,pues tal medio es un objeto mecánico. Sin embargo,el medio es absolutamente penetrable al fin, yes susceptible de esta comunicación de sentido sóloen cuanto es idéntico al fin.c) El fin realizado. El fin operante en su medio no debe,entonces, determinar el objeto inmediato comoun objeto extrínseco, y éste tiene que fundirse porsí mismo a la unidad del concepto. En otras palabras,la actividad exterior del fin a través del mediodebe superarse: «El comportamiento [Verhalten]negativo de la actividad teleológica frente al objeto,no es, por lo tanto, un comportamiento extrínseco,sino la modificación y el traspaso [Veränderungund Übergang] que la objetividad en sí misma realizaen él» 11 .En este contexto, Hegel determina la violencia como elefecto de la acción del fin sobre el objeto a través delmedio:El hecho de que el fin se refiera inmediatamente aun objeto y lo convierta en medio, como tambiénque determine a otro objeto por medio de éste,puede considerarse como una violencia [kann alsGewalt betrachtet werden], por cuanto el fin aparecede muy otra naturaleza con respecto al objeto,y los dos objetos son igualmente totalidades recíprocamenteindependientes. Sin embargo, el hechode que el fin se ponga en la relación mediadacon el objeto, e interponga entre sí y aquél un otroobjeto, puede considerarse como la astucia de la razón[List der Vernunft]. La finitud de la racionalidadtiene, como se observó, este aspecto, que el finse relaciona con la presuposición, es decir, con laexterioridad del objeto 12 .La actividad es entonces la eliminación de la aparienciade la exterioridad, sustracción que puede aparecercomo violencia sólo en caso de que se consideren comoalteridades no mediables el fin, el medio y el objeto exteriorsobre el que se ejerce el fin. En realidad, el finrealizado se revela como el punto que comanda la dialécticade estos tres momentos pertenecientes al desarrollodel concepto: «El proceso teleológico es unatraducción [Übersetzung] del concepto, que existe demodo distinto como concepto, en la objetividad ; y secomprueba que esta traducción en un otro presupuestoes el fundirse del concepto, por medio de sí mismo,consigo mismo» 13 .Así, concluye Hegel, «con respecto a la actividad teleológicapuede decirse que en ella el término es el principio,la consecuencia es el motivo, el efecto es la causa;que ella es un devenir de lo acontecido, que en ella sólolo que ya existe alcanza a la existencia» 14 , y que por lotanto, como en la dialéctica de la Wechselwirkung, laviolencia no es más que la ilusión de una opacidad queha sido puesta como tal para ser conducida a la transparencia.El fin realizado dirige, desde el punto finaldel proceso, los movimientos del fin subjetivo, del medioy del objeto, sirviéndose de ellos, como si fueranpeones sobre un tablero de ajedrez, para llevar a términola propia estrategia: la violencia no es otra cosa queel efecto óptico de quien observa desde un punto devista limitado (en este sentido, es sintomática la expresiónhegeliana «[…] kann als Gewalt betrachtet werden»),de quien mira lo finito sin abarcar la unidad delproceso, que es enteramente permeado por el concepto.Si quisiéramos nombrar al sujeto de esta mirada exterior,que comprende la violencia en lo finito sin penetrarla racionalidad global en la que ésta se inserta, podríamosidentificarlo con una facultad, la del intelecto,que fija las finitudes sin penetrar su vital relación conlo infinito.Sin embargo, hay todavía un punto de la argumentaciónhegeliana que debe ser resaltado: la aparición enla escena teórica, justo en el momento en que se realizala redefinición del concepto de finalidad, de una expresión,List der Vernunft, que pertenece a otro dominiodel sistema, esto es, al espíritu objetivo, a la filosofíade la historia. «Astucia de la razón» es el nombreque Hegel da, en sus lecciones sobre la filosofía de lahistoria, a la estrategia de la razón en la historia, a sumanera de utilizar los instintos, las pasiones, los deseosy las acciones de los individuos, para realizar supropio plan universal, dejando luego caer a estos mismosindividuos como «cáscaras vacías». Lo que Hegelconstruye en la teleología es la estructura lógico-ontológicade la historicidad, en la cual la violencia, comoveremos con más detalle, es siempre ejercida sobreaquello que no tiene más realidad, que no tiene másvida, y por eso es eliminado como algo inesencial alproceso.4. La violencia en la Filosofía del derechoLa intemporal estructura conceptual de la Gran Lógicacomanda la dialéctica histórica de la violencia. En losPrincipios de filosofía del derecho, la violencia ocupael espacio teórico de un umbral, entre los Estados y lahistoria del mundo 15 : ella aparece como Krieg en elmomento en que Hegel se refiere al derecho estatal externo,al definir teóricamente la naturaleza de las relacionesentre los Estados independientes. Los Estadosse encuentran, los unos frente a los otros, en la mismasituación que los hombres en el estado de naturalezaconfigurado por Hobbes, con la única diferencia deque no existe ninguna lex naturalis que pueda ser efectivizadapor un poder coercitivo super partes. En otraspalabras, el proyecto kantiano de una paz perpetua,asequible gracias a una confederación de Estados concapacidad de regular toda controversia, permanecesegún Hegel en el plano del deber ser: «No hay ningúnpretor entre los Estados -concluye Hegel- a lo sumomediadores y árbitros, e incluso esto de un modo contingente,es decir, según la voluntad particular» 16 .En la medida en que las voluntades particulares de losEstados no llegan a un acuerdo, sus controversias «sólopueden decidirse por la guerra [Krieg]» 17 . Es claro,sin embargo, que la violencia que se manifiesta en estaforma específica de Wechselwirkung no es accidental,sino que deja trasparecer, a través del camino de la historiadel mundo, los resplandores del concepto:En las relaciones entre los Estados, puesto que ellosestán allí como particulares, se manifiesta en sumayor dimensión el juego sumamente movido dela interna particularidad de las pasiones, los intereses,los fines, los talentos y virtudes, la violencia, lainjusticia y el vicio, y la contingencia externa; eséste un juego en el que la totalidad ética misma, laautonomía de los Estados, está expuesta a la contingencia.Los principios de los espíritus de los pueblosson limitados a causa de la particularidad en laque tienen su realidad objetiva y su autoconcienciacomo individuos existentes. En su relación recíproca,sus destinos y actos constituyen la manifestaciónde la dialéctica de la finitud de esos espíritus,de la que surge, ilimitado, el espíritu universal, elespíritu del mundo, que es al mismo tiempo quienejerce sobre ellos su derecho -y su derecho es el derechosupremo- en la historia universal, erigida entribunal universal 18 .ISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comYOUKALI, 1 página 51 Filosofía (y) política