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YOUKALI, 0 página 4BREVE EDITORIALHace seis meses lanzábamos a la red el número 0 de la revista Youkali. En la esperanzade que fuera útil, pero con el escepticismo de quien desconfíaba de los efectosque una apuesta tan modesta pudiera tener.El 27 de marzo (cinco meses y medio después de su lanzamiento) el robot que hacelas estadísticas de la página en la que se aloja Youkali nos permite leer númerosinteresantes. Vemos -gratamente- que el archivo que contiene el número completode la revista ha sido abierto 4.393 veces (si quisiéramos contar las veces que hasido visitado alguno de los artículos, el número ascendería a 15.826) y, además,que lo han descargado en su ordenador 733 veces (igualmente: contando los artículosdescargados individualmente el número sería de 5.682).Creemos que no está mal. Mucho mejor de lo que cabría esperar. Mucho mejor,sin duda, de lo que habríamos logrado con una revista puesta en papel. Ójala quetodas las revistas de pensamiento crítico tuvieran -al menos- la misma cantidad delectores.Otro datos también nos alegran: como que el número de artículos (y de páginas)haya aumentado considerablemente, y que -en general- aquellos a quienes hemospedido su colaboración y su participación con la entrega de un artículo... se hanprestado con entusiasmo a una colaboración comprometida y desinteresada.Valoramos además muy gratamente la posibilidad de análisis y de intervenciónpolémica que la misma existencia de Youkali permite. En este número (y así serásiempre que sea posible) hemos abierto una sección especial no prevista inicialmente,a la que hemos llamado «una no-polémica» y en la que -como verá quien seasome a sus páginas- abrimos un debate cuya existencia otros (una «revista universitaria»)quisieron impedir. Queremos agradecer expresamente la inmediata respuestapositiva que tuvo nuestra (restringida) llamada para participar en él.Sabemos además que algunos otros autores no pudieron enviarnos su contribuciónpor la premura con que nos dirigimos a ellos. Les agradecemos también el interésque manifestaron, y les esperamos para futuras colaboraciones.El próximo número de la revista Youkali, el número 2, aparecerá en octubre de2006 y tendrá como tema central el que hemos denominado De la biotecnología algenoma: supervivencia o bio-poder. Estamos trabajando ya en su contenido.Cuantos textos nos sean remitidos al resepcto serán valorados.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comTierradenadie edicionesCiempozuelosabril de 2006NECRO-ECONOMÍA: ADAM SMITHY LA MUERTE EN LA VIDA DEL UNIVERSALpor Warren Montag*«Todos hemos ciertamente leído y todos estamos leyendoEl capital [de Marx]» 1 , con esta afirmación comienzaLouis Althusser Para leer 'El capital'. Aunque,sin duda, Althusser se dirige aquí a su seminario, queestaba enfocado precisamente a la lectura de El capitalde Marx, la frase que sigue eleva el acto de leer este textoparticular al estatuto de lo universal: el mundo enteroha leído y está leyendo El capital. Marx ha sido leídodurante «casi un siglo» no sólo por nosotros (esto es,todos nosotros) sino para nosotros y a nosotros, incluso,y especialmente, cuando no éramos conscientes deello. Y esta paradoja, el que hayamos leído un texto sinconocerlo, la hace posible el hecho de que El capital, laobra teórica de Marx, no se limita a un libro o un conjuntode libros ni está contenido en ellos: «cada día podemosleerlo, en forma transparente, en los dramas ylos sueños de nuestra historia, en sus debates y susconflictos» 2 . Está, así, escrito en la historia del «movimientoobrero» y, por tanto, en las palabras y los actosde sus líderes y militantes, así como en las de sus adversarios,cuyos trabajos representan un comentario deltexto de Marx a la vez que una continuación del mismo.Althusser insiste, sin embargo, en que la propia universalizaciónde El capital, el texto, que, sin duda, sucedea la vez que la universalización del capital, del objetoque intenta analizar, hace que sea inaplazable una lectura«al pie de la letra» de las palabras de Marx.Tomar, hoy, seriamente la posición de Althusser, y yahace casi exactamente cuarenta años desde que la articulóen su seminario, supone reconocer que igual amplitudque el imperativo teórico que nos exige leer aMarx «al pie de la letra» posee la necesidad correlativa,aunque distinta, de leer a Smith. Ya que si han mostradoalgo los últimos cuarenta años es que todos hemosleído y estamos todavía leyendo a Smith, que es leídopara nosotros y nos es leído mucho más de lo quenunca lo fue Marx y que sus palabras dan forma a nuestrossueños y destinos, especialmente cuando las citamossin saberlo, confundiéndolas con las nuestras.Smith es, entonces, el elemento universal dentro del* Traducción de Aurelio Sainz Pezonagaque toma forma nuestra teoría y nuestra práctica, dentrodel que existe lo que se mantiene vivo del pensamientode Marx. Esta universalidad no se deriva de lafuerza del argumento o de la prueba empírica, la universalidadde Smith, una universalidad antes contestaday ahora reafirmada, es inmanente a cierto equilibrioglobal de fuerzas. Smith es la idea misma de este equilibriode fuerzas actual más o menos estable, la ideaque este equilibrio tiene de sí mismo.¿Cómo, entonces, es posible leer a Smith o asegurarnosde que el Smith que nosotros leemos no es ya unalectura, Smith leído para nosotros en lugar de por nosotros?Quizá la mejor manera, o incluso la única manerade comenzar a leerle sea observar a un lector leyéndole.Propongo, entonces, tomar como punto de partidaun lector que ni admite estar leyendo a Smith ni esparticularmente fiel al texto o los textos que lee, perocuya lectura, en virtud de su singular fuerza, abre unespacio específico para el pensamiento, haciendo posibleleer a Smith de una manera novedosa.Comenzaré siguiendo la lectura que Hegel hace deSmith y no donde se refiere explícitamente a éste, en ladiscusión del «sistema de necesidades» de la FilosofíaISSN:1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comYOUKALI, 1 página 5 Filosofía y política