Pliego de tapa - Lavaca

NUESTRA HIPÓTESIS 25Pero el cuerpo social es sabio: todo virus desarrolla también sus propiosanticuerpos.Un ejemplo paradigmático de la distancia que trazan los medios comercialesde comunicación entre la realidad y la ficción que construyen (y defienden)es el caso de los Juicios por la Verdad que se llevan a cabo en varios tribunalesargentinos, desde finales de los 90 hasta nuestrtos días. Luego de sancionadaslas leyes de Punto Final y Obediencia Debida, diferentes organizacionesde derechos humanos plantearon ante los estrados que el Estado debíagarantizar un derecho fundamental y de mayor jerarquía: el derecho a la verdad.La persistencia en el tiempo de este reclamo posibilitó que se tramitaranestos juicios que no tienen ninguna capacidad punitiva (no sancionanlos delitos que allí se exponen) sino reveladora. Las audiencias son por esopúblicas y obligan a los magistrados a cumplir con todos los requerimientosprevistos en un juicio ordinario: los fiscales acusan, los defensores, defienden;los imputados tienen la obligación de declarar y las víctimas, de narraren voz alta sus padecimientos. Ningún medio comercial de comunicaciónregistró nada de todo esto, con la excepción de desenlaces trágicos (como elinfarto y la posterior muerte que le provocó a uno de los denunciadosenfrentarse, luego de casi 25 años, con la víctima que lo acusaba) lo cual losobligó a resumir en pocas líneas el contexto en el cual se había producido elhecho. La verdad, toda la verdad que en esos juicios se revelaba, fue visiblesólo para los pocos asistentes a cada sesión del tribunal, generalmente personasa quienes el silencio social había convertido en víctimas. Ese “yo nosabía” colectivo se repitió así una vez más, infinitamente, con una operaciónmediática que intentaba vaciar de sentido una frase dramática: nunca más.Su antídoto se cultivó en las calles, cuando una nueva generación –lade los hijos de los desaparecidos– creó una herramienta poderosa: el escrache.Una mezcla de lenguajes –el arte, la murga, el stencil, la movilización,la radio abierta, el aerosol, la proclama política y todos los etcéteras quefueron capaces de imaginar– con la que escribieron en la calle aquello queno podían comunicar de otra manera, pero que tenía la fuerza ineludiblede la verdad.“Si no hay justicia, hay escrache.”Esto es: si las instituciones conspiraban para sostener la red de impunidad,esa negación de la memoria debía combatirse con aquello que lamemoria tiene de poderoso: la persistencia. Escrache se transformó así enuna palabra con alma y en una herramienta de comunicación social quetrascendió todas las fronteras al crear un símbolo universal.En su libro Ser, verdad, acción, el filósofo Ernst Tugendhat 19 cita a Habermas19 Tugendhat es filósofo; nació en la República Checa, emigró a Suiza y luego a Venezuela. Fue profesor deimportantes universidades de Europa y América Latina.