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268EL FIN DEL PERIODISMO Y OTRAS BUENAS NOTICIASsobre sus giras y usa hacia adentro un sistema virtual para coordinar susactividades. Pero lo interesante de mirar tal vez no sean estas herramientas,sino las formas de comunicación que crea en sus prácticas. “Si tenemos queponer un hito de nuestro nacimiento hay que hablar del 98, cuando se hizola primera gira por el norte y el litoral”, dice Maro Skliar, uno de sus integrantes.“En 2000 siguió la gira patagónica y quedó conformada la rednacional de la Trashumante.”¿Qué hacían en las giras?Griselda Abdala: Talleres de poesía y teatro. En esa época eran bien poquitos:Tato Iglesias con dos compañeras. Ellas hacían una pregira, los contactosantes de que llegara el Quirquincho, el colectivo en el que viajamos.Maro Skliar: La pregira es una dinámica que viene del circo criollo. Comoen esa época no existían ni Internet, ni teléfono celular ni mensajes de texto,delante del circo iban una o dos personas anticipando que en quincedías pasaría el circo. Al taller de aquella gira lo había armado el grupo Sendaspara la Educación Popular de San Luis, que es fundador de la Trashumante.Nos impulsó la coyuntura de los 90: el menemismo, el vaciamiento.Estábamos muy guiados por una idea que Paulo Freire le había dicho aTato que estudiásemos la idea del fatalismo, que era algo que estaba percibiendomuy fuerte en Latinoamérica después del auge de masas de los 70.La idea era estudiar eso y se armó una estructura de taller que es la raíz dela actual Trashumante. Nosotros tenemos un modelo que viene de ahí, unaestructura de denuncia y anuncio, un par inseparable en la educaciónpopular. No hay denuncia del mundo, de la injusticia y la desigualdad, sinanuncio de cómo se transforma todo eso.Griselda Abdala: En 2005 el Quirquincho repitió el recorrido de la primeragira, esta vez con más de 68 talleristas.Con las giras, ¿han encontrado algún mecanismo de comunicación especial?Skliar: La cuestión artística es muy importante.Abdala: Se expresa y se habla desde otra dinámica. Te corre del eje, que nosean siempre los mismos los que hablan.Skliar: Entre otras prácticas está también la pregunta, no sólo la enunciaciónde la pregunta sino trabajar en clave de pregunta. El gran problema dela educación es que responde a preguntas que nadie se hizo. La preguntatiene que ver con abrir el diálogo. Y otra es la confianza, porque cuandovos construís una red nacional con quince grupos, que a su vez están articuladoscon un caudal de organizaciones muy grande, no podés estar todoel tiempo preguntando y reconsultando todo, porque si no te quedás quieto.De la horizontalidad a la paranoia hay un paso si está mal entendida. Sinosotros logramos acordar algunos consensos fuertes y confianza, tenemosuna posibilidad de hacer y de caminar, y de identificar. Eso sólo lo da laconfianza, que no es sólo política, también es afectiva: si el otro comete unerror no hay que pensar que viene de mala leche, entender que somos
GUÍA DE MEDIOS SOCIALES DE COMUNICACIÓN 269compañeros, sin miedo y sin vacilaciones decir que nos queremos, que tiernamentenos queremos, eso implica una posibilidad, una potencia en lacomunicación muy importante.La organización edita la revista El otro país, que no tiene salida fija, la imprimencuando pueden. Se distribuye con la trashumancia, cada vez quealgún grupo sale de gira. Y la tirada depende de los fondos que consigan:del último número tiraron 1.500 ejemplares. También reeditaron los librosque recopilan sus experiencias, a través de un subsidio otorgado por la Universidadde Río Cuarto, Córdoba.WayruroCONTACTO Ariel OgandoTELÉFONO (0388) 423 7781DIRECCIÓN Casilla de Correo 83, San Salvador de Jujuy 4600, JujuyE-MAIL wayruro@gmail.comwww.wayruro.com.arPÁGINA WEBEl Equipo de Comunicación Popular Wayruro trabaja desde 1992 en SanSalvador de Jujuy, donde surgió como respuesta a las omisiones que losmedios comerciales hicieron durante los estallidos sociales conocidos comoEl Jujeñazo. Poco después, los hermanos Ariel y Adrián Ogando, junto a ungrupo de alumnos de la Facultad de Humanidades de la Universidad local,crearon la revista Wayruro, 16 páginas destinadas a cubrir conflictos sindicales.Las mismas agrupaciones gremiales financiaban la publicación: aportaban50 pesos a cambio de 50 ejemplares que repartían en sus asambleas.Para el resto de la población, la revista era gratuita.Wayruro, explica Ariel Ogando, es una semilla de contenido mítico-religiosodentro de los grupos aymaras y quechuas de la región andina. Se diceque juntando muchas de ellas en un recipiente, se reproducen y crecen entamaño y cantidad. “De ahí nuestro nombre, bajo la idea de juntarnos, discutiry crecer en busca de una sociedad donde los valores como la solidaridad,la igualdad y la justicia sean los ejes sobre los cuales se realicen distintasactividades”, escribió Ariel en una presentación.Con el tiempo el grupo fue acercándose a nuevos actores sociales: “Eltema sindical había bajado de tono y nos empezamos a vincular con otrosmovimientos: los campesinos, las organizaciones de derechos humanos y, apartir del 96, con los movimientos de desocupados que empezaban a aparecer”,recuerda Ariel. En paralelo, el equipo comenzó a realizar registrosaudiovisuales de los mismos temas que abordaba en la revista. Produjerondos videos llamados Apuntes de lucha 1 y 2 sobre el Jujeñazo. Tuvieron unfuerte impacto cuando se proyectaron en universidades y centros culturales.
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