Estatus del cine como producto cultural - Universidad de Manizales

Cinematografíamúsica. Pareciera, incluso, que con susagudos pensamientos sobre lo musicalfuera un teórico de las bandas sonorasen su más fuerte expresión.Basta con recordar que nuestro autortenía un especial aprecio por la música.En sus Lecciones sobre metafísica de lobello, como en su obra capital El mundocomo voluntad y representación, nosólo concluye con amplios análisis dedicadosa este tema, sino que separa aesta expresión artística de otras formashermanas, que aparecen con un menorcalibre. Podría pensarse que la músicaen Schopenhauer goza de una mayordignidad ontológica que otras artes. Sisu metafísica supone la existencia dedos niveles: voluntad y representación,siendo la primera el mundo en su desplieguenatural, y la segunda la capacidadde representar dicha voluntad pordiferentes medios, la música se ofrececomo la voluntad misma objetivada. Noes una representación, sino el en sí delmundo desplegando otro pliegue de loreal. Un nivel tal vez más profundo, másesencial, más universal. Si las demásartes operan como copias del mundo dela representación, la música es un eco dela voluntad, un susurro del mundo en unlenguaje autónomo. “Así pues, la músicano es en modo alguno, como las demásartes, la copia de las ideas sino la copiade la voluntad misma cuya objetividadson también las ideas: por eso el efectode la música es mucho más poderoso ypenetrante que el de las demás artes:pues estas sólo hablan de la sombra, elladel ser”(Scopenhauer,2003, p.305).Schopenhauer incluso lleva esta tesis sobrela metafísica de la música más lejos.No sólo es la voluntad del mundo la queadquiere melodía, una voz, sino que lamúsica misma podría existir sin el mundofenoménico, una especie ante rem, decosa antes de la materialización. La músicapodría ser otro soporte de lo real sinnecesidad de cuerpos en que encarnarse,idea que se comprende a partir delinterés de nuestro filósofo de concebiruna metafísica cuando señala que: “…lamúsica, al trascender las ideas, es tambiéncompletamente independiente delmundo fenoménico y lo ignora; podríaexistir aunque tal mundo no existiese enabsoluto, algo que no cabría decir delresto de la artes” (Schopenhauer, 2004,p.289). Y esta provocativa idea, en elfondo, supone fortalecer una metafísicaclásica, donde la materialización es unfenómeno secundario, incluso las ideascomo forma de la materia, son derivadas.Supone un mundo de vibraciones,ritmos, y temporalidades. Y ello, quizá,sea una de las maneras más interesantesde definir al cine. Sin embargo, para noperder de vista que es Schopenhauer elque está sentado en una sala oscura,tendríamos que decir que el cine es impuro;que su relación icónica con lo quele sirve de referente lo hace dependerinevitablemente de la representación.La imagen funciona en una películacomo copia, sustituto, la banda sonoracomo voluntad, liberación, creación.Pero, siguiendo con esta hipótesis,nuestro filósofo de la voluntad, veríaalgo más allá de la copia fotográfica,vería la composición del movimiento,la duración haciéndose, el devenir de lavoluntad que se escapa a la fijación dela representación. Posiblemente vería alcine como los ritmos del montaje internodel plano, y del montaje general decada película. Ritmos que tendría queasociar con la música que una películaes en su conjunto, música que despliegano un simple mundo fenoménico sino lavoluntad del mundo rompiendo el azar.Ritmos que juegan con el tiempo, loreconfiguran, extienden y distienden.26 Universidad de Manizales