Estatus del cine como producto cultural - Universidad de Manizales

Cinematografíapintor parasitaria al mundo: “… todala música, incluso la más objetiva yla menos expresiva, corresponde porsu sustancia misma en primer términoal espacio interior de la subjetividadmientras que la pintura más espiritualizadaha de padecer la carga deun mundo objetivo que ha conseguidodisipar” (Adorno y Eisler, 1981, p.93).Schopenhauer coincidiría en que lamúsica no depende del mundo comorepresentación, que sería el caso de lapintura que arrastra la duplicación deun modelo. Pero no es una forma de lasubjetividad, que en el fondo es un mecanismode representación. La músicaes voluntad pura, es la materia informe,la masa amorfa formándose hasta laabstracción pura donde el artista operacomo simple mediador. El músico ennuestro filósofo no es el artista-geniodel romanticismo. No es gratuito que elmúsico se acerque más en su filosofíaal santo asceta que permite que Dioslo utilice para que a través de él la voluntadse revele. Por eso el trabajo delmúsico opera en relación con el mundopara revelar su profundidad a través dela metafísica de la música.La música en el cine según Schopenhauer,si se nos permite este improperio,sería algo que va más allá de laidea de medio y/o elemento de Chion,o de contrapunto en Adorno y Eisler.Porque en cualquiera de sus formas,siempre sigue siendo expresión. No escapaen el fondo a la representación deun sentimiento singular, de un fenómeno,sea para apoyarlo o desvirtuarlo.Con nuestro filósofo, en butaca, tendríamosque decir que la música es lavoluntad misma del mundo haciéndosearte, permitiendo la amplificación delsentido universal que vibra en la escena.Así, una melodía no acompañasimplemente una escena dolorosa, sinoque expone el dolor como voluntad,como forma que sale del caos. Chion,ofrece una singular idea para definirla música en el cine que parecieraactualizar parte de la filosofía deSchopenhauer; al intentar explicarlase pregunta respecto a la función quetiene al interior del cine sonoro. Surespuesta es sorprendentemente metafísica.Señala que el papel no es otroque el de restar realismo a la imagen,ofrecer otros índices de realidad enun sentido amplificado más allá de larepresentación. En alguna medida, lamúsica virtualmente expande la imagenmás allá de la fugacidad a la quela condena el movimiento. EscudriñaChion: “¿Para qué sirve la música en elcine sonoro? En principio para suavizarsus limitaciones realistas, permitiendoprolongar la emoción de una frase másallá del momento forzosamente breveen que se pronuncia, prolongar unamirada más allá del momento fugaz enque esta brilla, prolongar un gesto queya no es más que un recuerdo” (Chion,1997, p.197).No es extraño que Chion comprenda lamúsica como un elemento independientede lo real, que en su propio universoafecte la imagen ofreciéndole el peso desus leyes. Elemento o medio, voluntadobjetivada, la música virtualmente abreotro universo. Quizá sirva precisamentepara concretar el cine como voluntad yrepresentación en el sentido Schopenhauer.Y es que la música aparece comouna inscripción del tiempo, la duracióncomo voluntad. No es una duración representada,porque la representación deuna mirada se escurriría, desvanecería.Cinematográficamente es la voluntadde un nuevo universo donde esa mirada,gesto, palabra, perduran, sobreviven ala simple copia, gracias a su fijación enun tiempo virtual. “La música crea una28 Universidad de Manizales