Estatus del cine como producto cultural - Universidad de Manizales

...Metafísica de la Banda SonoraRitmos que harían vibrar en la pantallalas músicas cinematográficas. Y es quemás allá de pensar el cine como música,algo que quizá podríamos asociar a Schopenhauer,tendríamos que ver a nuestroautor fascinado con lo que la música, lasbandas sonoras, hacen con el cine ensu conjunto. La música como voluntadpermitiría, seguramente diría nuestroautor, amplificar la intensidad de lo real.Al respecto señalaría: “Cuando suenauna música adecuada a cualquier escenade la vida humana o a la naturalezainanimada, a cualquier acción, proceso,circunstancia o imagen, ella abre el sentidomás oculto de cada escena, siendosu comentario más claro y correcto”(Schopenhauer, 2004, p.297). Es difícilaquí diferenciar al filósofo, del teóricode la música en el cine.Músicacinematográficas ocómo virtualizar lo realSchopenhauer se anticipa a teóricosde la música en el cine como Adorno yEisler, incluso los trabajos dedicados aauscultar la música como mecanismocomo los de Michel Chion. Todos elloscoinciden en que la música no es unelemento de tipo ornamental. No aparececomo acompañamiento, ni comoforma de compensación de la ausenciade acciones, mucho menos para eliminarsilencios. La música, vista como elementoo medio en Chion, como contrapuntode la imagen en Adorno y Eisler,sería para nuestro filósofo voluntad, serprofundo desplegando el fondo generaldel mundo en la pantalla. Y es que enlo que coinciden estos enfoques es enrenunciar a la idea de que la músicapuede conceptualizarse, ser expresiónde un concepto, o explicarse a travésde redes de conceptos. Nuestro autorexpone la música como una dimensiónprevia a cualquier idea, a cualquierexplicación que intente encontrar laforma de un fenómeno. Se rehúsa a seratrapada en la representación y en lugarde eso intensifica el sentido, lo renueva,lo crea, lo controvierte, mostrando sucapacidad universal, en nuestro caso alinterior del cine.La música ya logra por otros medios loque el concepto busca, una expresiónuniversal de la voluntad del mundo.“De ahí que no exprese esta o aquellaalegría particular y determinada, esta oaquella aflicción, dolor, espanto, júbilo,diversión o sosiego, sino la alegría, laaflicción, el dolor, el espanto, el júbilo,la diversión y el sosiego mismos, encierto sentido, in abstracto; expresasu esencia sin accesorio alguno y, portanto, sin sus motivos” (Schopenhauer,2003, p.309). En alguna medida, la músicacinematográfica logra no sólo hacervibrar la voluntad del mundo, sino ponerla escena en contacto con el universoentero. Abre la puerta de la percepciónde otro mundo que circula por la pantalla.Como lo recuerda Simmel en sutrabajo sobre Schopenhauer la música“…ofrece el absoluto, en donde cadacual sólo puede sumergirse en la medidade la profundidad de su propio ser; hapodido decir con razón Schopenhauerque oyendo una gran música cada cualsiente lo que vale y lo que pudiera valer”(Simmel, 1950, p.113).Adorno y Eisler ubican la música en elterritorio de la subjetividad. Antes dedesplegarse como contrapunto de laimagen, punteo que puede ser paraapoyar el contenido o convertirse ensu antítesis, es primero la interioridadpropia del artista exteriorizándose,distinto a lo que paso con la escena delFilo de Palabra27