Estigma e identidad de las personas obesas en la semántica del ...

Discurso & Sociedad. Vol. 6(2), 2012, 314-359 354Baltasar Fernández-Ramírez y Enrique Baleriola Escudero, Estigma e identidad de laspersonas obesas en la semántica del discurso público______________________________________________________________________17Aristóteles utiliza la metáfora del punto medio para ilustrar que el exceso de celo en laaplicación o en el comedimiento transforman la conducta virtuosa en censurable. Elaforismo ético se ha vulgarizado hasta suponer que la metáfora es aplicable en cualquierotro campo de consideraciones (la salud o la figura corporal, por ejemplo), convertida enlugar común de muy dudoso valor.18 El apelativo se aplica a las personas con puntuaciones superiores a 35 ó 40 en el índice demasa corporal, lo cual puede venir a ser superar en unos 45 kilogramos el pesorecomendado en una persona de estatura media. Téngase en cuenta que, además de lasintomatología médica, las dificultades vitales de muchas de estas personas tienen que vercon la existencia de diseños ambientales (mobiliario, escaleras, distancias, etc.) que estánpensados para personas delgadas, o con las dificultades para el ajuste social derivadas deltrato de rechazo que reciben de los demás; es decir, que no son problemas intrínsecos deestas personas, sino barreras socialmente establecidas. Curiosamente, se les responsabilizapor las dificultades que la sociedad les impone.19 En su renovada despedida a la “verdad”, Gianni Vattimo (2010) recuerda la idea deHeidegger sobre el círculo de comprensión-interpretación (o apertura), o el concepto dehorizonte de Gadamer para señalar que lo interpretable está ya previsto en nuestrossupuestos de comprensión. Es por medio de la satisfacción de las condiciones preliminaresdesignadas por un paradigma, que las cosas viene a constituirse como “dadas”. En unaengañosa profecía autocomplaciente, el estudio confirmatorio sólo vendría a confirmar quehemos definido el contexto de observación de manera coherente con nuestras concepcionesprevias. No se nos escapa que estas ideas desafían abiertamente toda la epistemologíapostpositivista al uso, aunque aquí no podemos extendernos en mayores consideraciones alrespecto.20 “Concesión” en sentido retórico, es decir, sostener la posición del adversario dialéctico,como un modo taimado de afianzar la expresión posterior de la opinión propia(dissimulatio; Kurt Spang, 1979).21 Los términos aplicados para hablar sobre la obesidad se han cristalizado (sintagmacristalizado; Barthes, 1971), se han convertido en tópicos o lugares comunes, de tal modoque no se puede hablar sobre obesidad sin utilizar estas expresiones, con lo que lostérminos iniciales del debate ya están previstos con independencia de los interlocutoresactuales. La psicología social trata estos fenómenos como casos de normalización, es decir,de prácticas sociales que, por su frecuencia y la conformidad en su uso, se han convertidoen los términos que definen y enmarcan la relación social, la mayoría de las veces sin queseamos siquiera capaces de cuestionar su valor relativo (John Berger y Thomas Luckmann,1968). De ahí que tendamos a concederles un grado de “veracidad” fuera de todo juiciocrítico.22Ver la nota anterior. Bajtín (1979), sin embargo, nos legó conceptos para entender que ellenguaje está cargado de acepciones que se escapan a la intención del hablante, puesmuchos otros discursos se hacen presentes a través de sus palabras (heteroglosia,heterotopías, carácter relacional del lenguaje, intertextualidad). Esto contribuye a que ellenguaje conlleve grados incontrolables de ambigüedad, pero también es una oportunidadpara que un hablante culto y sutil pueda matizar expresiones difíciles sin resultar ofensivopara una persona sensibilizada.23 Si bien con intenciones diferentes alejadas de nuestro contexto, Beatriz Preciado (2011)propone una relectura radical de la sexualidad que, en nuestro caso, sirve como nota almargen para convencerse de que es posible pensar de otros modos incluso en cuestiones tantremendamente asentadas y asimiladas como éstas. De igual modo podríamos disciplinarnuestros sentidos para apreciar cualidades estéticas en aspectos o características corporalesy psicológicas también alejadas del patrón impuesto en el mundo de la moda. Si el artecontemporáneo ha cambiado sus patrones estéticos de maneras harto sorprendentes (Gabriel