Bolentín 264 - Diócesis de San Juan de los Lagos

LINEAMENTApio”. [15] Por este motivo no puede separarse la muertede Cristo de su resurrección (cf. Rm 4, 24-25),con la vida nueva que surge de ella y en la cualsomos sumergidos en el bautismo (cf Rm 6,4).8. El evangelio de Juan se refiere al misterioeucarístico en el capítulo sexto. Según un esquemasimilar al de la última Cena, es descripto el milagrode aquellos pocos panes distribuidos a una multitudy al mismo tiempo Jesús habla del pan que dala vida, es decir, de su carne y de su sangre, que sonel verdadero alimento y la verdadera bebida; quientiene fe en Jesucristo come su carne y logra vivireternamente. Es difícil comprender el discurso sobrela Eucaristía: sólo quien busca a Jesús y no a símismo puede entenderlo (cf. Jn 6,14 s. 26). Talconsciencia se ha manifestado, después de Pentecostés,en la participación frecuente de los bautizados,fieles a las enseñanzas apostólicas, a la comuniónfraterna y a la fractio panis (cf. Hch 2, 42.46;20, 7-11), en la “Cena del Señor” (cf. 1 Co 11,20).Éste es el fundamento de la dimensión apostólicade la Eucaristía. Las narraciones del Nuevo Testamentosobre la Eucaristía, vivida como acción degracias y memoria sacramental, muestran que alreconocer el cuerpo y la sangre del Señor en la comunióndel pan y del vino consagrados, se reconocesu presencia. Al mismo tiempo se retiene grave,una verdadera falta, confundir la ‘Cena del Señor’con cualquier otra comida (cf. 1 Co 11, 29). Además,el Apóstol da por supuesto que la presenciadel Señor en su cuerpo y sangre no depende de lacondición de quien lo recibe y que la comunión conellos hace de todos un solo cuerpo, porque de ellosfluye la vida de Cristo. Ser un solo corazón y unasola alma (cf. Hch 2, 46; 4, 32-33), hasta hacer posiblela comunión de los bienes, era la característicade la Iglesia apostólica, que compartía los gozosy los sufrimientos de sus miembros, es decir, quevivía la caridad (cf. 1 Co 12, 26-27).Del cuadro bíblico emergen los siguientes puntosde referencia en relación a la verdad sobre laEucaristía, que hacen del sacramento del altar unaúnica realidad sacrificial y sacerdotal: la acciónde gracias y de alabanza al Padre, el memorial delMisterio pascual, la presencia permanente del Señor.[16]La acción de gracias y de alabanza al Padre9. En la memoria de la Iglesia, en el centro de lacelebración eucarística, están las palabras de la presenciade Jesús en medio a nosotros. “Esto es micuerpo, ... éste es el cáliz di mi sangre”. Jesús seofrece a sí mismo como verdadero y definitivo sacrificio,en el cual alcanzan su cumplimiento todaslas imágenes del Antiguo Testamento. En Él se recibelo que siempre había sido deseado y jamáshabía hallando realización.Pero Jesús, a la luz de la profecía (cf. Is 53, 11s.)sufre por la multitud y demuestra que en Él se cumplela espera del verdadero sacrificio y del verdaderoculto. Él mismo es aquel que, estando delantede Dios, intercede, no por sí mismo, sino en favorde todos. Esta intercesión es el verdadero sacrificio,la oración, la acción de gracias a Dios, en lacual nosotros mismos y el mundo somos restituidosa Dios. La Eucaristía es, por lo tanto, sacrificioa Dios en Jesucristo para recibir el don de su amor.10. Jesucristo es el Viviente y está en la gloria,en el santuario del cielo donde ha entrado gracias ala propia sangre (cf. Hb 9,12); se encuentra en elestado inmutable y eterno del sumo sacerdote (cf.Hb 8,1-2), “posee un sacerdocio perpetuo” (Hb 7,24 s), se ofrece al Padre y en razón de los infinitosméritos de su vida terrena continúa a irradiar la redencióndel hombre y del cosmos que en Él se transformay recapitula (cf. Ef 1,10). Todo esto significaque el Hijo Jesucristo es mediador de la nueva alianzapara aquellos que han sido llamados a la herenciaeterna (cf Hb 9,15). Su sacrificio permanece parasiempre en el Espíritu Santo, el cual recuerda a laIglesia todo lo que el Señor ha realizado como sumoy eterno sacerdote (cf Jn 14, 26; 16, 12-15). SanJuan Crisóstomo advierte que el verdadero celebrantede la divina liturgia es Cristo: Aquel que ha celebradola Eucaristía “ en la última cena, ése mismoes el que lo sigue haciendo ahora. Nosotros ocupamosel puesto de los ministros suyos, mas el quesantifica y transforma la ofrenda es Él”. [17] Por lotanto, “no es una imagen o una figura del sacrificio,sino un sacrificio verdadero”. [18]Dios se ha dignado aceptar la inmolación de suHijo como víctima por el pecado y la Iglesia orapág.50Bol-264