Bolentín 264 - Diócesis de San Juan de los Lagos

LINEAMENTAilustra específicamente las diversas característicasde la presencia eucarística. [80] Así, la obra de la redención,cumplida de una vez para siempre por Jesucristo,continúa a extender sus efectos cada vezque sobre el altar se hace memoria del sacrificio dela cruz, en el cual Cristo, nuestra Pascua, ha sidoinmolado. [81] En cuanto a los efectos sacramentales,la Eucaristía completa la edificación de la Iglesia,cuerpo de Cristo, y la hace crecer; [82] por lo tanto,tiene efectos salvíficos sobre los miembros de laIglesia, confiriendo a ellos la gracia de la unidad yde la caridad, puesto que la Eucaristía es alimentoespiritual del alma, antídoto contra el pecado, iniciode la gloria futura y fuente de santidad.Pablo VI ha confirmado en la encíclicaMysterium fidei que la Misa es siempre una acciónde Cristo y de la Iglesia, aún cuando sea celebradaexcepcionalmente en privado, es decir, sólo por elsacerdote. Cristo no está presente en modo espiritualo simbólico, sino realmente, en la Eucaristía,que es fuente de unidad de la Iglesia, su cuerpo. [83]Según la fe que la Iglesia ha profesado desde el principio,la Eucaristía, diversamente de los otros sacramentos,es “la carne de nuestro Salvador Jesucristo,la misma que padeció por nuestros pecados,la misma que, por su bondad, fue resucitada por elPadre”. [84] En lo que se refiere a latransubstanciación de las especies, además de laencíclica, la Profesión de fe de Pablo VI confirmael vínculo causal con la presencia: Cristo se hacepresente en la Eucaristía por una conversión de todala substancia de las dos especies. [85]La enseñanza de Pablo VI profundiza el argumentode la transubstanciación declarando quedespués de esta mutación substancial, las dos especies“adquieren un nuevo significado y un nuevofin, puesto que contienen una nueva realidad quecon razón denominamos ontológica”. [86]La Eucaristía y la encarnación del Verbo23. Jesús es el Hijo de Dios corporalmente presenteen medio de los hombres. Esto no sólo hasido afirmado por Él, sino también ha sido atestiguadoconcordemente por el Espíritu Santo y por elPadre, especialmente en el bautismo y en la transfiguración.El Señor está presente cotidianamente,“todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20),pág.56a través de las épocas históricas. Esta presencia, quetiene su origen en el Padre y que es continuamentereferida a Él, se hace contemporánea para cada hombreen todos los tiempos, gracias al Espíritu. La plenituddivina del Verbo de la vida estaba en la humanidadde Jesús de Nazaret. Después de su ascensión(cf. Mc 16,19-20; Lc 24,50-53; Hch 1,9-14) permanece en el misterio de la Eucaristía, sacramentomáximo de la Presencia de Dios ante elhombre. La ascensión, en efecto, no significa ladesaparición de Cristo en un cielo cerrado; la aperturadel cielo alude a un modo de retorno: “Por eso,... el hijo del hombre se mostró Hijo de Dios de unamanera más excelente y misteriosa cuando fue recibidoen la gloria de la majestad paterna, y comenzó,de un modo más inefable, a ser más presentepor su divinidad al alejarse más su humanidad ...Cuando subiré al Padre, entonces me tocaréis másperfecta y verdaderamente”. [87] Por lo tanto, a partirde la ascensión, Jesucristo no está ausente en elmundo, sino presente en un modo nuevo.Cristo había dicho: “no me volveréis a ver hastaque digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor”(Mt 23,39). El cáliz de la bendición fue tomadonuevamente en las manos de los apóstoles, despuésque Él retornó resucitado en medio a ellos;desde aquel momento la Iglesia, cuando se reúne,siempre lo aclama como ‘bendito’ y en la liturgia,después del triple Santo, agrega: Bendito el que vieneen nombre del Señor.24. En consecuencia, la fe cristiana no consisteen creer en la existencia de Dios o de la personahistórica de Jesús, sino en el hecho que, en Él elVerbo de Dios se ha hecho carne y continúa a habitarentre nosotros. Al comienzo de su vidaterrena, con un cuerpo mortal de propiedades vinculadasal espacio y al tiempo, después, con uncuerpo resucitado no ya vinculado a ellas. Por estemotivo, el Resucitado entra mientras las puertasestán cerradas, supera en un instante distanciasconsiderables, para hacerse conocer, oír, ver y tocarpor los suyos. A partir del momento de la resurreccióny de la ascensión su presencia es unarealidad nueva.Esta metodología de Dios, que atraviesa la historiallegando a cada hombre, es presentada en laBol-264