Bolentín 264 - Diócesis de San Juan de los Lagos

LINEAMENTAcelencia, porque es don de sí mismo, de su personaen su santa humanidad y, además, de su obra desalvación. Ésta no queda relegada al pasado, pues‘todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeciópor los hombres participa de la eternidad divina ydomina así todos los tiempos’...”. [96]La Eucaristía, signum unitatis27. “Os congregáis ... en unánime fe y en Jesucristo- dice San Ignacio de Antioquía - ... rompiendoun solo pan, que es medicina de inmortalidad”. [97]Para San Juan Crisóstomo “es ésta la unidad de lafe: cuando todos somos una cosa sola, cuando todosjuntos reconocemos lo que nos une”. [98] La unidadde la fe recibida en el bautismo es el presupuestopara ser admitidos en la unidad de la divinaEucaristía, porque con ella entramos en comunióncon Aquel que creemos consubstancial al Padre,según la fe que profesamos en Él. ¿Cómo sería entoncesposible comulgar con Cristo junto con personasque, en relación a Él, tienen un credo diverso?Seríamos reos del cuerpo y sangre del Señor(cf. 1 Co 11,27). La Iglesia, que es madre, advierteel dolor y el amor por cada hombre, no creyente,catecúmeno, lejano de la fe, pero no tiene el poderde dar la comunión a los no bautizados, ni a losheterodoxos, ni a los inmorales”. [99]Recibiendo el único Pan, entramos en esta únicavida y nos transformamos así en un único Cuerpodel Señor. Fruto de la Eucaristía es la unión delos cristianos, antes dispersos, en la unidad del únicopan y del único cuerpo. Y por esta misma razónla Eucaristía puede ser recibida sólo en unidad contoda la Iglesia, superando toda separación religiosao moral. [100]28. En esta perspectiva deberíamos tratar acercade la llamada intercomunión con la debida humildady paciencia. En vez de ciertos experimentos quequitan al misterio su grandeza, reduciendo la Eucaristíaa un instrumento en nuestras manos, es preferibledisponerse, en la oración común y en la esperanza,a “respetar las exigencias que se derivan deser Sacramento de comunión en la fe y en la sucesiónapostólica”. [101]Con las Iglesias ortodoxas compartimos la mismafe eucarística, porque ellas tienen verdaderossacramentos. [102] Por ello, en ciertos casos la comunióneucarística es posible. [103] Sin embargo, debeprestarse especial atención a la relación entre hospitalidadeucarística y proselitismo. También algunascomunidades eclesiales de la Reforma, sobretodo luteranas, creen en la presencia de Cristo durantela celebración, pero a raíz de la falta del sacramentodel orden, no han conservado la genuinae integra substancia del misterio eucarístico. [104] Hayacercamientos, pero no existe todavía un pleno consenso.En consecuencia, sólo en casos de necesidadespiritual un miembro no católico bien preparado,es decir que profese la misma fe en la Eucaristía,puede acercarse a ella; mientras un católicopuede hacerlo sólo si el ministro está validamenteordenado. [105]Capítulo IVLa Liturgia de la EucaristíaEl centro de la liturgia cósmica29. La encarnación del Señor y su ascensión hanhecho posible la comunicación entre el cielo y latierra, prefigurada en la visión de la escalera deJacob (cf. Gn 28,12) e preanunciada por el mismoCristo (cf. Jn 1,51). El Apocalipsis, con el altar delCordero en el centro de la Jerusalén que desciendedesde el cielo sobre la tierra, es el arquetipo delculto cristiano: adoración a Dios de parte del hombrey comunión del hombre con Dios. [106] El CanonRomano en la invocación Supplices te rogamusmenciona “el altar del cielo”, porque desde allí desciendela gracia de Aquel que es el Resucitado y elViviente, cumpliéndose así el maravilloso intercambioque salva al hombre.Cristo es el catholicus Patris sacerdos, [107] a travésde cuya humanidad el Espíritu Santo transmitela vida divina al creado y al hombre, llevándola a laperfección. La naturaleza humana de Cristo es fuentede salvación, Él es el supremo liturgo y sacerdote.Según los orientales, la presencia de la Trinidadconfiere a la sináxis eucarística la característica deuna alianza entre la tierra y el cielo: “la morada deDios con los hombres” (Ap 21,3). Dice San Dionisioel Areopagita que Dios “es llamado belleza ... porquellama (kaleí) a sí todas las cosas ... y todas laspág.58Bol-264