Bolentín 264 - Diócesis de San Juan de los Lagos

LINEAMENTAconsagración se llamaba con otro nombre. Despuésde la consagración es llamada sangre. Y tu dices:‘Amén’, es decir, ‘así es’”. [143]La Iglesia de los santos en la Eucaristía39. En la Divina Liturgia se hace memoria deaquellos en quienes Cristo vive. San Dionisio elAreopagita dice: “Está presente, inseparablemente,la multitud de los santos, que demuestra cómo ellosestán indivisiblemente unidos a Él con una uniónsobrehumana y sagrada”. [144] No puede existir, porlo tanto, contraposición entre el culto al Señor y elculto a los santos. Cuando ellos tenían vida tratabande hacer todo para la gloria de Dios, ahora sealegran por el hecho de que por causa de ellos Dioses glorificado. [145] Las Intercesiones expresan laofrenda de la Eucaristía en comunión con toda laIglesia, celeste y terrena, por todos sus miembrosvivos y difuntos. [146] En primer lugar es invocada laMadre de Dios y siempre Virgen María, porque laconsagración que ella hizo de sí al Señor, es análogaa la entrega de nuestra vida que se renueva siempreen el sacrificio eucarístico. Ofrecemos la Eucaristíaen memoria de los santos para honrarlos y paraagradecer a Dios, que nos los ha dado como intercesoresen nuestro favor. Ellos mismos, que representanuna acción de gracias de parte de los hombrespor los beneficios divinos, interceden e intervienenen nuestras eucaristías.Cristo se entrega a sí mismo también a los difuntos“según una modalidad - dice Cabasilas - quesolo Él conoce”; [147] si se encuentran en estado depurificación, reciben una gracia no menor a aquellade los vivos, observa San Juan Crisóstomo, que obtienepara ellos la remisión de los pecados. [148]La preparación a la comunión40. La Eucaristía es la presencia viviente de Cristoen la Iglesia. La humillación del Señor, lo ha llevadoa transformarse en alimento para el hombre(cf. 1 Co 10,16; 11,23 s). Uno de los símbolos tradicionalesde este misterio es el pez: “... me preparócomo alimento el pez de la fuente ... incontaminado,que la virgen pura toma y cada día ofrece alos amigos para que coman, con vino excelente, queofrece mezclado con el pan”, como indica el célebreepígrafe de San Abercio, obispo del II siglo, elmás antiguo de contenido eucarístico. Otro símbolode la donación de sí mismo es el pelicano: “Piepellicane Jesu Domine....” exclama Santo Tomásde Aquino en el himno Adoro te devote. El misteriode la encarnación del Verbo continúa en el Cuerpoeucarístico, pan del hombre. Jesús lo hapreanunciado en el discurso de Cafarnaúm: “Yo soyel pan que ha bajado del cielo” (Jn 6,41). Su carnees verdadero alimento, su sangre es verdadera bebida(cf. Jn 6,55). En la comunión eucarística sealimenta la comunión eclesial, la comunión con lossantos; en efecto: “Porque aún siendo muchos, unsolo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamosde un solo pan” (1 Co 10,17).41. La Eucaristía es el convivio pascual del Corderoinmolado, Cristo el Señor. La plena participaciónde los fieles en la Misa se cumple en la santacomunión, recibida con las debidas disposicionesexternas e internas. [149] Por lo tanto, así como no esaceptable la abstención prolongada por exceso deescrúpulo, así tampoco debe alentarse la frecuenciaindiscriminada.La exclusión de la comunión a causa de pecadosgraves es atestiguada por las mismas palabras de lainstitución: “sangre de la Alianza, que es derramada..... para perdón de los pecados” (Mt 26,28) ytambién por las antiguas anáforas. [150] Desde losorígenes la Iglesia ha exigido un itinerario para loscatecúmenos y para los penitentes; estos últimospodían participar en la Mesa como akoinônetôi (privadosde la comunión); para los pecados graves eranecesario recurrir a la penitencia canónica. El hechode que muchos Padres insistan en la necesidadde ser dignos, demuestra que el pedido de la remisiónde los pecados, también en la epíclesipostconsagratoria, no es una invitación dirigida alos reos de pecados graves a acercarse a la Eucaristíasin la previa penitencia. Si bien es posible participarválidamente en la Misa también sin la comunión,que es parte integrante, pero no esencial, delsacrificio, [151] sin embargo se afirma que la participaciónplena en el cuerpo de Cristo no se realizasin una buena disposición. [152]42. La preparación personal se perfecciona a travésde los ritos de la Comunión:pág.62Bol-264