Bolentín 264 - Diócesis de San Juan de los Lagos

LINEAMENTAprimera carta de San Juan: “Lo que existía desdeel principio, lo que hemos oído, lo que hemos vistocon nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaronnuestras manos acerca de la Palabra de vida,... os lo anunciamos, para que también vosotrosestéis en comunión con nosotros” ( 1 Jn 1,1-3). YSan Ambrosio comenta: “... probamos la verdaddel misterio con el mismo misterio de la encarnación.¿Acaso fue seguido el curso ordinario de lanaturaleza cuando el Señor Jesús nació de María?...Entonces, aquello que nosotros presentamos es elcuerpo nacido de la Virgen ... Es la verdadera carnede Cristo que fue crucificada y sepultada. Es,por lo tanto, verdaderamente el sacramento de sucarne”. [88]Por esta razón, la verdad y la realidad de la encarnacióndel Verbo es el fundamento del Cuerpoeucarístico y del Cuerpo eclesial, [89] de la doctrinaeucarística y de la teología sacramental. San Hilarioafirmaba que “verdaderamente la Palabra se ha hechocarne (cf. Jn 1, 14) y nosotros recibimos verdaderamentela Palabra hecha carne como alimentodel Señor”. [90] De ahí que el Papa Juan Pablo II recuerda:“La Eucaristía, mientras remite a la pasióny la resurrección, está al mismo tiempo en continuidadcon la Encarnación. María concibió en laanunciación al Hijo divino, incluso en la realidadfísica de su cuerpo y su sangre, anticipando en sí loque en cierta medida se realiza sacramentalmenteen todo creyente que recibe, en las especies del pany del vino, el cuerpo y la sangre del Señor.” [91]Luces y sombras en la comprensión del Don25. El magisterio del Papa y de los obispos, despuésdel Concilio Vaticano II, ha intervenido endiversas ocasiones para alentar la aplicación de lareforma litúrgica y para evaluar sus resultados. Enla encíclica Ecclesia de Eucharistia, el Papa JuanPablo II, después de haber señalado entre las luces,principalmente la participación de los fieles en laliturgia, “con profundo dolor” indica también lassombras: en algunos lugares el descrédito del cultode adoración eucarística y los abusos “que contribuyena oscurecer la recta fe y la doctrina católicasobre este admirable Sacramento”. [92] Es necesariodistinguir la luz de la Eucaristía como sacramento,de las sombras que son obra de los hombres. PorBol-264ejemplo, en la catequesis y en la praxis eucarísticase notan insistencias unilaterales sobre el carácterconvival de la Eucaristía, sobre el sacerdocio común,sobre el anuncio retenido eficaz sólo por símismo, sobre los ritos eucarísticos ecuménicos contrariosa la fe y a la disciplina de la Iglesia.En el respeto de las tradiciones rituales, es necesariorecuperar la unidad integral del misterioeucarístico, que comprende: la palabra de Dios proclamada,la comunidad reunida con el sacerdotecelebrante in persona Christi, la acción de graciasa Dios Padre por sus dones, la transubstanciacióndel pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Señor,su presencia sacramental causada por la palabrade Jesús que consagra, el ofrecimiento al Padredel sacrificio de la cruz, la comunión con el cuerpoy la sangre del Señor resucitado. Dice el Papa: “ElMisterio eucarístico - sacrificio, presencia, banquete- no consiente reducciones ni instrumentalizaciones,debe ser vivido en su integridad... Entonces es cuandose construye firmemente la Iglesia y se expresarealmente lo que es”. [93]26. La encíclica aclara todavía: “La Iglesia vivecontinuamente del sacrificio redentor, y accede a élno solamente a través de un recuerdo lleno de fe,sino también en un contacto actual, puesto que estesacrificio se hace presente, perpetuándosesacramentalmente en cada comunidad que lo ofrecepor manos del ministro consagrado”. [94] La Eucaristíacontiene la energía del Espíritu que se trasmiteal hombre en la comunión y en la adoracióndel Señor realmente presente.La vida de la gracia se transmite a través de lossignos sensibles en cada sacramento, pero con másevidencia en la Eucaristía. La Iglesia no se da lavida ni se edifica a sí misma; ella vive de una realidadque la precede, es decir, que “la acción conjuntae inseparable del Hijo y del Espíritu Santo,que está en el origen de la Iglesia, de su constitucióny de su permanencia, continúa en la Eucaristía”.[95] Por lo tanto, la Iglesia no nace desde abajo,porque la communio es gracia, don que vienedesde lo alto.“La Iglesia ha recibido la Eucaristía de Cristo,su Señor, no sólo como un don entre otros muchos,aunque sea muy valioso, sino como el don por ex-pág.57