Bolentín 264 - Diócesis de San Juan de los Lagos

LINEAMENTArecoge (synagheí) uniéndolas”. [108] Los términosgriegos son sinónimos de la convocación eclesial.La presencia de Cristo, allí donde se reúnen los fielespara la Eucaristía, hace de la tierra un cielo: “Estemisterio transforma para ti la tierra en cielo ... Temostraré en efecto, sobre la tierra lo que en el cieloexiste de más venerable ...No te muestro a losangeles ni a los arcángeles, sino al mismo Señor deellos ...”. [109]Por lo tanto, en la celebración de la Eucaristía sepuede “experimentar intensamente su carácter universaly, por así decir, cósmico. ¡Sí, cósmico! Porquetambién cuando se celebra sobre el pequeñoaltar de una iglesia en el campo, la Eucaristía secelebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo.Ella une el cielo y la tierra. Abarca e impregna todala creación”. [110]Cuando la Eucaristía es válidamente celebrada30. El sacramento es “un signo sensible de larealidad sagrada y una forma visible de la graciainvisible”. [111] No debe parecer obsoleta esta definicióndel concilio de Trento, porque sirve todavíapara recordar los elementos que forman necesariamenteparte también del sacramento eucarístico: elministro, los que lo reciben y el gesto sensible.En cuanto a los elementos, el gesto de la Eucaristíaes posible sólo con el pan, con el vino y algunasgotas de agua, que expresan la unión del pueblosanto con el sacrificio de Cristo, [112] aún cuando,para la validez del gesto, el agua no es necesaria.[113] En cuanto a la fórmula, para la fe católica,son esenciales y necesarias sólo las palabras de laconsagración. [114] El ministro es el sacerdote válidamenteordenado. [115] En modo válido pueden recibirla Eucaristía sólo los bautizados, a los cuales,según la tradición latina, se pide el uso de la razón,con la finalidad de conocer, en la medida en quesea posible, los misterios de la fe y acercarse a elloscon recta intención y devoción. Se pide también elestado de gracia, que después del pecado mortal, seobtiene con la confesión sacramental. [116]De todo esto se comprende que la liturgia no esuna propiedad privada que puede ser subordinada ala propia creatividad, ya sea en las celebracionescomunitarias como también en aquellas con pocosfieles o simplemente sin ellos. [117] La forma de laMisa concelebrada por varios ministros, en la cualse manifiesta elocuentemente la unidad delsacerdocio, del sacrificio y del pueblo de Dios, estáreglamentada en el rito romano por normas precisas.[118] En los ritos orientales, como alta expresiónde unidad, la concelebración es desaconsejada “enparticular cuando el número de los concelebranteses desproporcionado con respecto al de los fieleslaicos presentes”. [119]31. El capítulo I de la Instructio GeneralisMissalis Romani, refiriéndose a la “importancia ydignidad” de la celebración eucarística, declara queella, en cuanto acción de Cristo y del pueblo de Diosjerárquicamente ordenado, es el centro de toda lavida cristiana para la Iglesia universal, para la iglesialocal y individualmente para los fieles. Los principales“elementos y partes de la Misa”, [120] en granparte comunes a todos los ritos de oriente y de occidente,muestran el profundo simbolismo y la dimensiónpastoral de la Eucaristía, que no permitenni las interpretaciones parciales o erradas de la llamadacreatividad litúrgica, ni la crítica de lo que eslegítimo.El acto penitencial32. Propio del rito romano, el acto penitencialtiene como objetivo predisponer a escuchar la Palabrade Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía.En los ritos bizantino, armenio y sirio-antioquenoexisten oraciones preparatorias del sacerdote, juntoa gestos de purificación (lavatorio, incienso), queson propios también de los ritos maronitas, caldeoy copto. Las fórmulas propuestas por el Misal Romanofavorecen el reconocimiento de nuestro estadode pecadores, el discernimiento para la contricióndel corazón y hacen sentir más evidentementeel deseo del perdón de Dios y de los hermanos. Nose puede hablar de un examen de consciencia, querequiere tiempo y profunda reflexión personal y esuna condición de la confesión sacramental. El actopenitencial se concluye con la invocación de la misericordiade Dios. [121]La Palabra de Dios y el Símbolo de la fe33. En la primera parte de la Misa, según los ritosBol-264pág.59