HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

10momento especulativo es un «superar» en el sentido de que al mismotiempo es un «suprimir y conservar». Para expresar el momentoespeculativo, Hegel utiliza dos términos que se han hecho muy famososy se han convertido en términos técnicos: aufheben (superar) yAufhebung (superación). Estas son las explicaciones que da al respectoen la Gran Enciclopedia: «Nos hallamos en el sitio oportuno pararecordar el doble significado de nuestra expresión alemana aufheben(superar). Por un lado, aufheben significa quitar, negar, y en ese sentidodecimos por ejemplo que una ley, una institución, etc., han sidosuprimidas, superadas (aufgehoben). Por otra parte, empero, aufhebentambién significa «conservar», y en este sentido decimos que algo estábien conservado mediante la expresión wohl aufgehoben. Estaambivalencia del uso lingüístico del término, por la cual la mismapalabra posee un sentido negativo y otro positivo, no hay queconsiderada como algo casual ni se debe extraer de ella un motivo paraacusar al lenguaje, como si fuese una causa de confusión. Al contrario,en tal ambivalencia hay que reconocer el espíritu especulativo denuestra lengua, que va más allá de la simple alternativa "o-o", que es lapropia del intelecto.»Lo especulativo constituye el vértice al que llega la razón, la dimensiónde lo absoluto. En la Gran Enciclopedia Hegel llega a comparar loespeculativo (lo racional en su grado más alto) con lo que en épocaspasadas se había llamado lo «místico», es decir, lo que capta loabsoluto atravesando los límites del intelecto raciocinador. Esta es lainteresante página hegeliana: “a propósito del significado de loespeculativo, hay que recordar asimismo que se entiende por«especulativo» lo que en otros tiempos, sobre todo en relación con laconciencia religiosa y su contenido, se solía definir como «místico».Cuando hoy se habla de mística, se acostumbra a hacerlo en el sentidode considerar este término como equivalente a algo misterioso eincomprensible, y luego, según la diversidad de la propia formación ydel propio talante, se acostumbra a considerar que esto que esmisterioso e incomprensible es algo auténtico y verdadero, o bien setrata de una superstición y una ilusión. A este respecto hay queobservar, antes que nada, que lo místico es sin duda misterioso, perosólo para el Intelecto, y sencillamente porque la identidad abstracta esel principio del intelecto, mientras que lo místico (como equivalente a loespeculativo) es la unidad concreta de aquellas determinaciones quesólo valen para el intelecto en la medida en que se hallan separadas ycontrapuestas [...]. Ahora bien, tal como hemos visto, el pensamientointelectivo abstracto es algo tan poco fijo y definitivo que se nos muestramás bien como un continuo superarse a sí mismo y convertirse en suopuesto; lo racional, como tal, consiste en cambio en abarcar losopuestos en sí mismo, como momentos ideales. Por lo tanto, todo loracional hay que definirlo al mismo tiempo como místico, lo cualsignifica únicamente que va más allá del intelecto, pero en absoluto quehaya que considerarlo como algo inaccesible e incomprensible para elpensamiento”.Después de todo lo que se ha dicho, se comprenderá con facilidadla afirmación de Hegel según la cual las proposiciones filosóficas debenser proposiciones especulativas y no juicios formados por un sujeto alque se atribuye un predicado en el sentido de la lógica tradicional. Enefecto, la proposición que manifiesta el juicio en sentido tradicionalexpresa un tipo de juicio realizado por el intelecto, y presupone unsujeto ya acabado al que se le atribuyen ab extrinseco ciertospredicados, en cuanto propiedades o accidentes, predicados que