HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

6todo lo que es constituye un momento de la idea y de su desarrollo (loque acontece siempre es lo que merecía acontecer).Gracias a esto se pone en claro el sentido del llamado «panlogismo»hegeliano, la afirmación según la cual «todo es pensamiento». Esto nosignifica que todas las cosas tengan un pensamiento como el nuestro (ouna conciencia como la nuestra), sino que todo es racional en la medidaen que es determinación de pensamiento. Dicha aserción, explicaHegel, corresponde a la de los antiguos que afirmaban que el nous (lainteligencia) gobernaba el mundo.Sólo queda un punto por aclarar: la importancia de lo negativodentro de la concepción hegeliana del espíritu. La vida del espíritu no esaquella que rehúye la muerte, sino la que «soporta la muerte y seconserva en ella». Hegel sostiene que el espíritu «consigue su verdadúnicamente con la condición de que se encuentre a sí mismo en ladevastación absoluta».Añade que el espíritu es esta potencia y esta fuerza, porque «sabemirar a la cara a lo negativo y plantarse ante él», y concluye: «Esteafirmarse es la fuerza mágica que desempeña lo negativo en el ser.»Para comprender este elemento absolutamente básico -auténticonúcleo del hegelianismo hay que explicar en qué consiste la dialéctica yel nuevo significado que asume ésta.2.3. La dialéctica como ley suprema de lo real y como procedimiento delpensamiento filosóficoSe ha debatido mucho acerca de las relaciones entre Hegel y elromanticismo. La concepción hegeliana de la realidad y del espíritunace de la visión romántica, pero la lleva hasta su culminación, dándoleacabamiento y superándola. El infinito Streben (tender) romántico seresuelve y se verifica en un sentido positivo, mediante la nociónhegeliana del espíritu como «movimiento del reflexionar sobre símismo». De este modo se lo rescata de su indeterminación y viene acoincidir con el autorrealizarse y el autoconocerse del espíritu mismo.Hegel supera el romanticismo, no obstante, sobre todo en lo queconcierne al aspecto metodológico. Polemiza tenazmente contra lapretensión romántica de captar de forma inmediata lo absoluto. Resultaparadigmática su polémica contra la fe, la cual-según Jacobi constituíala vía de acceso inmediata a lo absoluto. Para Hegel, por el contrario, lacaptación de la verdad se halla «absolutamente condicionada por lamediación», y es «falso que exista un saber inmediato, un saber carentede mediación». Los románticos tienen razón cuando afirman lanecesidad de ir más allá de los límites propios de la actividad delintelecto que, con sus procedimientos analíticos o sus técnicasdeductivas, no sabe avanzar más allá de lo finito, y por lo tanto nopuede captar la realidad y lo verdadero que son lo infinito. Lo infinito nose capta con el sentimiento, la intuición o la fe, elementos todos ellos nocientíficos. Es preciso ir más allá de la «ametodicidad» del sentimiento ydel entusiasmo, encontrando un método que posibilite el conocimientode lo absoluto, de un modo científico. Hegel se asigna a sí mismo -enrelación con los románticos o los idealistas precedentes- la tarea de«llevar a cabo la elevación de la filosofía al rango de ciencia» a travésdel descubrimiento y la aplicación de un nuevo método. Este método,capaz de llevar más allá de los límites del intelecto, hasta el punto de