HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

21absoluto, es decir, al sistema de la ciencia, que Hegel expondrá en lalógica, en la filosofía de la naturaleza y en la filosofía del espíritu.empírico como (y sobre todo) el espíritu mismo. Adquiere así unaclaridad absoluta el siguiente texto de Hegel, que constituye unaauténtica clave para entender esta difícil obra:3.3. La naturaleza polivalente y la ambigüedad de la «Fenomenologíadel espíritu»La Fenomenología de Hegel constituye un unicum en la historia dela filosofía y atrajo en épocas pasadas -y continúa atrayendo hoydebidoa su significado polivalente y a su desconcertante ambigüedad.Este unicum puede captarse con mucha más claridad si locontemplamos sobre el trasfondo cultural de su época y, en particular, silo ponemos en relación con los Bildungsromane, las novelaspedagógicas, sobre las cuales los filósofos han llamado la atenciónjustificadamente. Rousseau en el Emilio ya había presentado a travésde su protagonista una experiencia paradigmática, es decir, laexperiencia de un individuo que consigue la libertad, después de pasarpor las fases esenciales de un riguroso aprendizaje. Los ejemplos másilustres de esta clase de novelas aparecen en el ámbito de la culturaalemana: el Wilhelm Meister de Goeth, el Enrique de Ofterdingen deNovalis, el Hiperión de Holderlin, por citar sólo las más famosas. Lospersonajes de estas novelas se enfrentan con una serie de dificultadesy, a través del duro aprendizaje de una dolorosa experiencia, superansus convicciones originarias -que poco a poco se van mostrandoilusorias, pero que constituían etapas que había que recorrer- y acabanllegando a la verdad.Dado que no sólo la substancia del individuo, sino además el espíritu delmundo tuvo la paciencia de recorrer estas formas en toda su extensióntemporal, asumiendo el enorme esfuerzo de la historia universal con objeto devolver a plasmar en cada una de sus formas -en la medida en que ésta loexigiese- el contenido total de sí mismo; y dado que el espíritu del mundo nohabría podido alcanzar la conciencia de sí mismo con un esfuerzo menor, sehace evidente que, en conformidad con la cosa misma, el individuo no podrácomprender su substancia a través de una senda más corta; sin embargo, seenfrenta con un esfuerzo más llevadero, porque todo lo en sí ya consummatumest: el contenido [...] está reducido [...] a la mera determinación de pensamiento[...], ya está reducido a memoria.La fenomenología, por lo tanto, puede compararse -como alguien hasugerido- a una grandiosa anamnesis platónica que devuelva al almahumana a su «estar junto a los dioses» (a la «llanura de la verdad»,como dice el Fedro) o que -dejando de lado las metáforas- conduzca laconciencia desde la perspectiva empírica hasta la perspectiva de loabsoluto. Según esta última perspectiva, expondremos ahora el«sistema de la verdad» de Hegel.6.1. El espíritu y sus tres momentosPuede considerarse que la Fenomenología es una gran «novelaeducativa de carácter filosófico», cuyo protagonista es tanto el individuoEl espíritu es «la idea que vuelve a sí misma desde su alteridad».Después de lo que dijimos en los apartados precedentes, esto ya se