HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

4mediante la negación de aquella negación que es propia de todo lofinito, es la eliminación y superación siempre activa de lo finito. Éste, ensí mismo, posee una existencia puramente ideal o abstracta, en elsentido de que no existe por sí mismo como algo opuesto a lo infinito ofuera de éste, lo cual-en opinión de este- constituye «la principalproposición de toda filosofía». El espíritu infinito hegeliano es como uncírculo, en el que principio y final coinciden de manera dinámica, comoun movimiento en espiral dentro del cual lo particular siempre estápuesto en lo universal y siempre se resuelve dinámicamente en éste, elser siempre se resuelve en el deber ser y lo real siempre se resuelve enlo racional. Esta es la novedad que aporta Hegel y que le permitesuperar claramente a Fichte.De manera análoga, se comprende la novedad que permitió a Hegelsuperar también a Schelling. El espíritu no es un unum atque idem,como algo que subrepticia y extrínsecamente se imponga a una materiadistinta, sino que es un «unum atque idem que se configura de manerasiempre diferente», y no la repetición de algo idéntico, carente de realdiversidad.Por lo tanto, el espíritu hegeliano es una igualdad que sereconstituye de forma continua, una unidad que se hace justamente através de lo múltiple. El reposo, según esta concepción, sería sólo «elconjunto del movimiento». El reposo sin movimiento sería el reposo dela muerte, y no vida. La permanencia no es una fijeza -que siempreconstituye una inercia- sino la verdad del desvanecerse.Ahora nos hallamos en condiciones de entender que, para Hegel,todo lo que hemos dicho se aplica a lo absoluto y también se aplica acada momento individual de la realidad (se aplica a la realidad en suconjunto y en cada una de sus partes), porque lo absoluto hegeliano estan compacto que exige por fuerza la totalidad de sus partes, sin excluirninguna. Cada momento de lo real es un momento indispensable paralo absoluto, porque éste se hace y se realiza en todos y cada uno deestos momentos, de manera que cada momento se convierte en algoabsolutamente necesario. Veamos un ejemplo, el pimpollo de una flor,la flor correspondiente y el fruto que sale de ella. En el desarrollo de laplanta, el pimpollo es una determinación y, por lo tanto, una negación;pero tal determinación es eliminada (esto es, superada) por la floración,la cual, sin embargo, al negar esta determinación la verifica, ya que laflor es la positividad del pimpollo. A su vez, la flor es una determinación,que por lo tanto implica una negatividad, la cual a su vez resultaeliminada y superada por el fruto. A lo largo de este proceso, cadamomento es esencial para los demás, y la vida de la planta consiste eneste proceso mismo que de manera gradual va poniendo los diversoscontenidos -los diversos momentos- y de manera gradual los vasuperando. Hegel escribe en su Fenomenología: «El capullodesaparece con la floración, y cabría decir que ésta lo refuta;igualmente, al aparecer el fruto, a la flor se la declara como falsaexistencia de la planta, y el fruto ocupa el lugar de la flor, como suverdad. Dichas formas no sólo se distinguen entre sí sino que cada unade ellas se desvanece bajo el impulso de la siguiente, porque sonrecíprocamente incompatibles. Al mismo tiempo, empero, su fluidanaturaleza las convierte en momentos de la unidad orgánica, en la cualno sólo no se rechazan, sino que se vuelven necesarias tanto la unacomo la otra; y esta igual necesidad constituye a ora la vida delconjunto.» Lo real, pues, es un proceso que se autocrea mientras varecorriendo sus momentos sucesivos, y en el cual lo positivo es el