HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

14que toda conciencia es autoconciencia (en el sentido de que laautoconciencia es la verdad de la conciencia). A su vez, laautoconciencia se descubre como razón (en el sentido de que la razónes la verdad de la autoconciencia). Por último, la razón se realizaplenamente como espíritu que, a través de la religión, llega a suculminación en el saber absoluto.Cada una de estas etapas está constituida por momentos o figurasdiferentes. Hegel presenta cada uno de los momentos individuales ocada una de las figuras particulares de un modo que permita apreciarque su determinación es inadecuada, y que por lo tanto obliga a pasar asu contrario. Este supera lo negativo de su predecesor, pero a su vez -aunque en un plano más alto- también se muestra determinado, y por lotanto inadecuado. Ello obliga a seguir avanzando de forma sucesivasegún el ritmo de la dialéctica que ya conocemos. Hegel especifica queel impulso de esta dialéctica fenomenológica reside en la desigualdad oen el desnivel existente entre la conciencia o «yo», y su objeto (que eslo negativo), y en la gradual superación de esta desigualdad. Elmomento culminante de este proceso coincide con el momento en queel espíritu se convierte en objeto a. sí mismo. A continuaciónresumiremos e interpretaremos de forma concisa estas etapas de laFenomenología.3.2.2. La conciencia (certeza sensible, percepción e intelecto)1) La etapa inicial está constituida por la conciencia, tomada en unsentido gnoseológico (y por lo tanto en su acepción más restringida),que es aquel tipo de conciencia que contempla y conoce al mundocomo algo distinto de sí misma e independiente de ella. Tal concienciase despliega en tres momentos sucesivos: a) la certeza sensible; b) lapercepción; e) el intelecto. Cada uno de ellos lleva dialécticamentehasta el siguiente. a) En el momento de la sensación, lo particularaparece como verdad; pero pronto se aprecia su carácter contradictorio,hasta el punto de que para comprender lo particular se hace necesariopasar a lo general. b) En el momento de la percepción, el objeto pareceser la verdad; pero también éste es contradictorio, porque resulta seruno y muchos, es decir, un objeto con muchas propiedades al mismotiempo. e) En el momento del intelecto, el objeto se presenta como unfenómeno producido por fuerzas y por leyes, y aquí lo sensible seresuelve en la fuerza y en la ley, que justamente son obra del intelecto;de este modo la conciencia llega a comprender que el objeto dependede algo distinto de sí, esto es, del intelecto, y por lo tanto, de algúnmodo, de sí misma (el objeto se resuelve en el objeto). De esta manerala conciencia se convierte en autoconciencia (saber de sí misma).3.2.3. La autoconciencia (dialéctica del amo y del siervo, estoicismoescepticismo y conciencia infeliz)2) La segunda etapa del itinerario fenomenológico está constituida porla autoconciencia que, a través de los momentos individuales, aprendea saber qué es ella en realidad. La autoconciencia se manifiesta, enprimer lugar, como caracterizada por el apetito y el deseo, como unatendencia a adueñarse de las cosas y a hacer que todo dependa deella, «eliminando la alteridad que se presenta como vidaindependiente». Primero, la autoconciencia excluye de sí misma demanera abstracta toda alteridad, considerando lo otro como no esencialy negativo. Pronto, empero, debe abandonar esta postura porque se