HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

7garantizar un conocimiento científico de lo infinito (de lo real en sutotalidad), Hegel lo encuentra en la dialéctica. Esta se convierte en elinstrumento con el que nuestro filósofo da forma a los informesmovimientos románticos, y con el cual considera que está encondiciones de ofrecer lo verdadero en la forma rigurosa que lecorresponde a dicha verdad, de acuerdo con el sistema de lacientificidad.La dialéctica, como ya sabemos, fue un descubrimiento de losfilósofos antiguos. Nacida en el ámbito de la escuela de Elea (enespecial con Zenón), llegó con Platón a su punto culminante. En laépoca moderna Kant la había vuelto a utilizar en su Crítica de la Razónpura, pero sin trasponer el nivel de desarrollo sistemático de antinomiasdestinadas a permanecer insolubles, y en consecuencia le habíaquitado todo valor cognoscitivo. El redescubrimiento de los griegospermitió un relanzamiento de la dialéctica en cuanto suprema forma deconocimiento, como ya había afirmado Platón. Entre otras cosas,corresponde a Hegel el mérito de haber colocado en primer plano losdiálogos de Platón llamados «dialécticos»: el Parménides, el Solista y elFilebo, que antes de él habían sido dejados de lado y que después deHegel fueron reconocidos como diálogos de carácter básico.Sin embargo, aunque entre la dialéctica clásica y la hegelianaexisten puntos de contacto muy notables, también se da una esencialdiferencia. Los antiguos, dice Hegel, dieron un gran paso en el caminode la cientificidad, puesto que supieron elevarse desde lo particularhasta lo universal. Platón había mostrado lo engañoso del conocimientosensible, en cuanto mera opinión, y se había elevado hasta el mundo delas ideas. Aristóteles había empleado este camino para relacionar todaslas cosas particulares con el concepto universal. Sin embargo, paraHegel las ideas platónicas y los conceptos aristotélicos permanecíancongelados -por así decido-- en un rígido reposo, casi solidificados.Como la realidad es devenir, movimiento y dinamicidad, se haceevidente que la dialéctica habrá de transformarse en esta dirección,para convertirse en un instrumento adecuado. Por lo tanto, hay queimprimir movimiento en las esencias y en el pensamiento universal queya habían descubierto los antiguos. Hegel escribe: «Mediante estemovimiento, los puros pensamientos se convierten en conceptos, y sóloentonces son lo que verdaderamente son: automovimientos, círculos[...] esencias espirituales. Este movimiento de las esencias purasconstituye en general la naturaleza de la cientificidad.» Así, elmovimiento se convierte en el núcleo de la dialéctica. La causa de ellola vemos con claridad, porque sabemos que el movimiento es lanaturaleza misma del espíritu y es «el permanecer del desvanecerse»,el corazón de lo real. Este movimiento dialéctico, de acuerdo con lasrazones antes mencionadas al hablar del espíritu, sólo podría ser unaespecie de movimiento circular, o movimiento en espiral con un ritmotriádico.La comprensión de los tres lados o momentos del movimientodialéctico nos llevará a entender el elemento más íntimo, el auténticofundamento del pensamiento de Hegel. Se suele. indicar, estos tresmomentos empleando los términos 1) tesis, 2) antitesls y 3) síntesis,pero simplificando la cuestión, porque Hegel los utiliza en escasasocasiones y prefIere un lenguaje mucho más complejo y más.articulado. 1) Hegel llama al primer momento «lado abstracto ointelectivo»; 2) en cambio, al segundo momento lo llama «lado dialéctico[en sentido estricto] o negativamente racional»; 3) el tercer momento es