HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

20C) El espíritu vuelve a la conciliación consigo mismo a través de lamoralidad. a) El primer momento de este retorno es el que fueexpresado por la moral de tipo kantiano, que proclama el deber por eldeber, pero se muestra incapaz de señalar cuál es el contenido de esedeber. b) Cae, por lo tanto, en una distorsión estructural,reintroduciendo de modo subrepticio aquellos contenidos y fines quepretendía (en apariencia) mantener fuera de su razonamiento acercadel puro deber por el deber. c) De dicha situación emergedialécticamente la figura de la escrupulosidad, que es el «simple actuarconforme al deber, que no se dedica a cumplir este o aquel deber, sinoque sabe y hace aquello que es específicamente justo», ya que esconciencia efectiva del deber concreto y une en una síntesis laabstracción kantiana con la concreción histórica de la vida. Estaescrupulosidad puede degenerar en la escrupulosidad de la romántica«alma bella», que se convierte en tan escrupulosa que no quierecomprometerse con ninguna acción, no soporta la realidad y acaba porvolverse loca o tuberculosa (¿referencia quizás a Holderlin y aNovalis?). Empero, la escrupulosidad del alma bella no actúa, y sinembargo emite juicios (por lo general, condenatorios) sobre quien actúa.Este conflicto entre «yo» juzgador y «yo» juzgado se ve superado através de una síntesis más elevada: el perdón, la conciliación, quepermiten que el espíritu llegue a su punto culminante, dentro de laFenomenología. «El "sí" de la conciliación, en el que los dos "yo"abdican de su opuesto existir, es el existir del "yo" que se extiendehasta la dualidad, un "yo" que permanece igual a sí mismo, y que en sucompleta alienación y en su contrario total posee la certeza de símismo; es el dios que aparece entre aquellos que se saben en cuantopuro saber.»3.2.6. La religión y el saber absoluto5) La Fenomenología presenta otra etapa, la religión, mediante la cualse llega a la meta, al saber absoluto. Al exponer la filosofía del espíritutendremos que hablar de la noción de religión, y aquí trataremos eltema con mucha brevedad (al parecer, Hegel añadió estas páginas a laFenomenología por razones circunstanciales, aunque esté claro susentido dentro del conjunto). A través de la religión y de sus diferentesmanifestaciones, el espíritu se hace consciente de sí mismo «pero sólodesde el punto de vista de la conciencia que es consciente de laesencia absoluta», y no como autoconciencia absoluta de lo absolutomismo, que será el punto de vista del saber absoluto. También puedeafirmarse que la religión es la autoconciencia de lo absoluto, pero queaún no ha llegado a la perfección, ya que asume la forma de larepresentación y no la del concepto. Hegel distingue tres etapas en laFenomenología de la religión: a) la religión natural-oriental, querepresenta lo absoluto en forma de elementos o de cosas naturales; b)la religión griega, que representa lo absoluto de forma humana, comosujeto finito; c) la religión cristiana, que representa el punto culminante.En los dogmas fundamentales del cristianismo Hegel descubre losconceptos cardinales de su propia filosofía: la Encarnación, el Reino delEspíritu y la Trinidad expresan el concepto de espíritu que se alienapara autoposeerse, y que en su «ser otro» mantiene la igualdad de símismo consigo mismo, llevando a cabo la suprema síntesis de losopuestos.6) Finalmente, la superación de la forma de conocimiento representativoque es propio de la religión conduce al puro concepto y al saber