HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

12que precede a la filosofía -argumenta Hegel con sagacidad- sería comoquerer aprender a nadar antes de entrar en el agua. Hegel estáconvencido, sin embargo, de que el paso desde la conciencia comúnhasta la conciencia filosófica debe ocurrir de un modo mediato y no deun modo románticamente inmediato, y por lo tanto admite también queexiste una especie de introducción a la filosofía.Ahora bien, la Fenomenología del espíritu fue concebida y redactadapor Hegel con el propósito específico de purificar la conciencia empíricay elevada mediatamente hasta el espíritu y el saber absoluto. Por lotanto, se ha llegado a decir que la Fenomenología constituyeprecisamente una especie de introducción a la filosofía. Hay que añadirenseguida, sin embargo, que no se trata de una propedéutica ointroducción que preceda la ciencia, sino de una propedéutica que esciencia ella misma. Por lo tanto, la iniciación a la filosofía ya es filosofía.Más aún: para entender la Fenomenología (que es quizá la obra deHegel que continúa suscitando un mayor interés) hay que tener muypresente el planteamiento general del sistema hegeliano, que anteshemos bosquejado de manera esquemática. La filosofía, para Hegel, esconocimiento de lo absoluto en dos sentidos: a) posee como objeto loabsoluto; b) posee también como sujeto lo absoluto, en la medida enque es «lo absoluto que se conoce» (se autoconoce a través delfilósofo). En tales circunstancias, lo absoluto no es sólo el fin hacia elque tiende la fenomenología, sino también -como han indicado conrazón muchos especialistas- el motor que eleva la conciencia.Se puede decir incluso que, en la Fenomenología, el hombre quedatan implicado como el mismo absoluto. En el horizonte hegeliano noexiste lo finito separado de lo infinito, lo particular separado de louniversal, y por lo tanto el hombre no se halla distanciado y separado delo absoluto, sino que es una parte estructural y determinante de él,porque el infinito hegehano es el infinito que se hace mediante lo finito,y lo absoluto es «el ser que regresa eternamente a sí desde el serotro». Por lo tanto, se trata de una introducción o una propedéutica queno sólo constituye un momento de la vida humana, sino también de lavida de lo absoluto. La fenomenología del espíritu es el camino queconduce a la conciencia infinita hasta lo absoluto infinito, y coincide conel camino que lo absoluto ha recorrido y recorre para llegar hasta símismo (el regreso a sí desde el ser otro). La Fenomenología, pues,señala un pasaje necesario, científico, como antes manifestábamos, ysu metodología habrá de ser la metodología científica más rigurosa, esdecir, la dialéctica.Una vez establecido esto, es fácil de comprender la acepciónhegeliana del término «fenomenología». Este término (que ya habíanusado, por ejemplo, J.K. Lambert, amigo de Kant, el propio Kant y K.L.Reinhold, y que hoy indica todo un movimiento de pensamiento)procede del griego phainomenon, que significa «el manifestarse» o «elaparecer», y por lo tanto quiere decir ciencia del aparecer y delmanifestarse. Tal aparecer -como no podía ser de otra manera en elsistema hegeliano- es un aparecer del espíritu mismo en diferentesfases, que partiendo de la conciencia empírica se eleva de manerapaulatina a planos cada vez más altos. La fenomenología, pues, es laciencia del espíritu que aparece en forma de ser determinado y sermúltiple, y que llega hasta el saber absoluto, a través de una serie demomentos dialécticamente vinculados entre sí.