HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

13En la Fenomenología del espíritu, como se hace evidente gracias alo ya expuesto, hay como dos planos que se intersecan y seyuxtaponen: 1) el plano constituido por el camino recorrido por elespíritu hasta llegar a sí mismo a través de todas las vicisitudes de lahistoria del mundo, que es para Hegel el camino a través del cual elespíritu se ha realizado y se ha conocido a sí mismo; 2) además, está elplano propio de cada individuo empírico, que tiene que volver a recorreraquel camino y hacérselo suyo. La historia de la conciencia delindividuo, en consecuencia, sólo puede ser un volver a recorrer lahistoria del espíritu. Este volver a recorrer dicha senda constituye laintroducción fenomenológica a la filosofía.Concluiremos estas consideraciones acerca del concepto hegeliano de«fenomenología» con algunas afirmaciones en las que el filósofoexpresa este concepto de un modo ejemplar y con una eficaciaextraordinaria, a pesar de determinadas asperezas en su lenguaje: «Elindividuo debe recorrer una vez más los grados de formación delespíritu universal, también según su contenido, pero en cuanto figurasya abandonadas del espíritu, como hitos de un camino que ya ha sidotrazado y allanado.» Estos hitos son las fases de la historia de lacivilización, que la conciencia individual debe reconocer y readquirir«como en proyección». «Dicha existencia pasada es una propiedadadquirida al espíritu universal; espíritu que constituye la substancia delindividuo y que, al aparecérsele externamente, constituye así sunaturaleza inorgánica.» «Colocándonos a este respecto en el punto devista del individuo, la cultura consiste en la conquista de aquello queéste encuentra ante sí, consiste en consumar la propia naturalezainorgánica y en apropiársela. Sin embargo, esto también puede serconsiderado desde la perspectiva del espíritu universal, en la medida enque éste es substancia; en ese caso, ésta se da su propiaautoconciencia, produciendo en sí misma su propio devenir y su propiareflexión.»3.2. La trama y las figuras de la «Fenomenología»3.2.1. Las etapas del itinerario fenomenológicoEl espíritu que se determina y aparece es la conciencia en el sentidoamplio del término, que significa la conciencia de algo distinto a símismo (ya sea interno o externo, y sea del género que sea).«Conciencia» indica siempre una determinada relación entre un «yo» yun objeto, una relación sujeto-objeto. La. oposición sujeto-objeto es elrasgo distintivo de la conciencia. Ahora bien, el itinerario de laFenomenología consiste en una gradual mediación entre estaoposición, hasta llegar a superarla del todo.En consecuencia, cabe decir que el objetivo que Hegel persigue ensu Fenomenología es eliminar la escisión entre conciencia y objeto, ydemostrar que el objeto no es más que el «sí» de la conciencia, esto es,autoconciencia: aquella autoconciencia que a partir de Kant se habíaconvertido en el centro de la filosofía y que Hegel trata de fundamentarcientíficamente, extrayendo al mismo tiempo sus últimasconsecuencias.De manera resumida, el itinerario fenomenológico recorre lassiguientes etapas: 1) conciencia (en sentido estricto); 2) autoconciencia;3) razón; 4) espíritu; 5) religión; 6) saber absoluto. La tesis de Hegel es