HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

27de la historia es la visión de la historia desde el punto de vista de larazón, frente a la visión tradicional, característica del intelecto.en el caso de quien piensa Deus sive historia: todo es necesario y todoacontecimiento posee un sentido absoluto.La historia del mundo se desarrolla de acuerdo con un «plan racional»(al que la religión denomina «providencial»), y la filosofía de la historiaes el conocimiento científico de este plan. Por consiguiente, la filosofíade la historia se convierte en una teodicea, un conocimiento de lajusticia divina y una justificación de lo que aparece como mal frente alpoder absoluto de la razón. Lo que parece un mal, según Hegel, no esmás que aquel momento negativo que constituye el mecanismoimpulsor de la dialéctica. La muerte, como ocaso de las cosasparticulares, sólo es el continuo hacerse del universal. La guerra mismaes el momento de la antítesis que mueve la historia, la cual sin guerrassólo registra páginas en blanco. Hegel afirma: «No sólo quedanfortalecidos los pueblos gracias a las guerras; las naciones, que se vensacudidas por la discordia interna, conquistan la paz interior medianteguerras en el exterior. Sin ninguna duda, de la guerra proviene lainseguridad en la propiedad, pero esta inseguridad de las cosas no esmás que el movimiento, el cual es necesario.»Como puede apreciarse, nuestro filósofo no se detiene ante nada.Por lo demás, una vez establecido que «la historia es el manifestarse lanaturaleza de Dios en un determinado elemento particular», todo sesigue de ello. Justamente en la Filosofía del derecho se lee la célebreafirmación «todo lo que es real es racional, todo lo que es racional esreal». Al igual que en la naturaleza, para quien sostenga la identidadentre Dios y naturaleza (Deus sive natura), todas las cosas sonnecesarias y poseen un sentido absoluto, para Hegel sucede lo mismoVeamos cómo se despliega concretamente el espíritu objetivo en lahistoria. Se particulariza como espíritu del pueblo (Volksgeist), tal comose manifiesta paulatinamente en los diversos pueblos. El espíritu delpueblo, no obstante, es una manifestación del espíritu del mundo(Weltgeist).Hegel explica:El espíritu del pueblo es, esencialmente, un espíritu particular, pero al mismotiempo no es más que el espíritu universal absoluto, ya que éste es Uno. ElWeltgeist es el espíritu del mundo, tal como se manifiesta en la concienciahumana; los seres humanos se encuentran en él del mismo modo que lasrealidades individuales se hallan en la totalidad que las contiene. Este espíritudel mundo se muestra conforme al espíritu divino, que es el espíritu absoluto.En la medida en que Dios es omnipresente, está en cada hombre, aparece en laconciencia de cada uno; y esto es el espíritu del mundo. Puede parecer elespíritu particular de un pueblo particular: sin embargo, éste constituye uneslabón en la cadena formada por el transcurso del espíritu del mundo, y esteespíritu universal no puede perecer. El espíritu de un pueblo es, pues, el espírituuniversal en una forma particular.También los «individuos cósmico-históricos» -los grandes héroes,capaces de comprender cuál es la hora adecuada para llevar a caboalgo- son momentos particulares del espíritu del mundo. Lo que éstoshacen no lo extraen de su interior, sino del espíritu que traza susdesignios a través de ellos. Hegel escribe: «Ésta es la verdaderarelación del individuo con su substancia universal. De ésta procede