HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

29cual el hombre desempeña un papel esencial. Al mismo tiempo, Hegelrebaja a Dios hasta el hombre y eleva al hombre hasta Dios, comodemuestra de modo inequívoco este texto: «Dios es Dios únicamenteen cuanto que se sabe a sí mismo; su saber de sí mismo, además, essu autoconciencia en el hombre y el saber que el hombre tiene acercade Dios, que aventaja al saberse del hombre en Dios.» Hegel cree que,de este modo, ha conciliado definitivamente lo finito y lo infinito.Sin embargo, este autosaberse del espíritu no es una intuiciónmística, sino un proceso dialéctico, triádico, que se lleva a cabo 1) en elarte, 2) en la religión y 3) en la filosofía. A través de estas tres formasconocemos a Dios y Dios se conoce. Se realizan, respectivamente, 1) através de la intuición sensible (estética), 2) a través de la representaciónde la fe y 3) a través del puro concepto.Hegel resumió su pensamiento acerca del espíritu absoluto (al quededicó sus grandes cursos de lecciones berlinesas) en unas cuantaspáginas -pertenecientes a los cursos de Estética- que logran unasíntesis y una claridad excepcionales. A continuación citamos estaspáginas tan representativas, cediendo la palabra a Hegel.El arte, en la medida en que se ocupa de lo verdadero en cuanto objetoabsoluto de la conciencia, pertenece asimismo a la esfera absoluta del espíritu,y por su contenido se encuentra en el mismo terreno que la religión en elsentido específico del término y que la filosofía. En efecto, tampoco la filosofíatiene más objeto que a Dios, y es así esencialmente teología racional y, en loque se refiere al servicio de la verdad, culto perenne.Debido a esta igualdad de contenido, los tres reinos del espíritu absolutosólo se diferencian por las formas en que éstos llevan a la conciencia su objeto,lo absoluto. Las diferencias entre dichas formas residen en el concepto mismode espíritu absoluto. El espíritu en cuanto verdadero espíritu es en sí y para sí;por lo tanto no es una esencia abstracta y que esté más allá de la objetividad,sino que en el interior de ésta es el recuerdo en el espíritu finito de la esencia detodas las cosas: lo finito que se capta a sí mismo en su esencialidad, y él mismoesencial y absoluto. La primera forma de esta aprehensión es un saberinmediato y, precisamente por esto, sensible, un saber con la forma y la figurade lo sensible y objetivo, en el cual lo absoluto se convierte en intuición ysentimiento. La segunda forma es la conciencia representante y, por último, latercera consiste en el libre pensamiento del espíritu absoluto.a) La forma de la intuición sensible pertenece al arte, de modo que el arte esel que presenta la verdad de una forma sensible. Más aún: bajo una formasensible que posee en esta apariencia suya un sentido y un significado másaltos, más profundos, pero que no quiere que a través del medio sensible sevuelva. aprehensible el absoluto como tal, en su universalidad; precisamenteporque la unidad de este con la apariencia individual constituye la esencia de lobello y de su producción mediante el arte. Dicha unidad se realiza en el arte, adecir verdad, también en el elemento de la representación y no sólo en el de laexterioridad sensible, lo cual ocurre de manera particular en la poesía. Sinembargo, también en ésta, que es la más espiritual de las artes, se hallapresente la unión entre significado y configuración individual de éste -aunquesea para la conciencia representante- y cada contenido se capta y serepresenta de un modo inmediato. En general, aquí hay que establecer deinmediato que el arte, teniendo como su objeto particular lo verdadero, elespíritu, no puede ofrecer la intuición de éste mediante los objetos particularescomo tales de la naturaleza, por ejemplo, el Sol, la Luna, la Tierra, las estrellas,etc. Sin duda, éstos son existencias sensibles pero aisladas, y tomadas por símismas ofrecen la intuición de lo espiritual.Al conceder al arte este lugar absoluto, dejamos explícitamente de lado larepresentación antes mencionada, según la cual el arte puede servir para el