HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

17quedado bastante obsoleta, ya que los parámetros que utiliza Hegel sonlos que corresponden a la ciencia de su tiempo, o incluso a algunaspseudociencias como la fisiognómica de Lavater y la frenología de Gall,que son refutadas por Hegel, pero sin que tal refutación posea yaningún interés para nosotros. El propio Hegel resume así la tesis defondo que es característica de este momento: «Ahora la razón muestraun interés universal por el mundo, ya que está segura de tener en elmundo su propia presencia o está convencida de que dicha presenciaes racional. La razón busca su "otro", sabiendo que en ello no poseeránada más que a sí misma; sólo busca su propia infinitud.» Hegel extraela conclusión de que la razón que observa «después de haberescudriñado todas las vísceras de las cosas, después de haberlesabierto todas las venas, como esperando desangrarse ella misma, larazón no alcanzará tanta suerte; primero tiene que llegar a unacabamiento en sí misma, para luego lograr una experiencia de superfección». La razón para hallarse a sí misma en su «otro» tiene quesuperar el momento observador y pasar al momento activo o práctico, elmomento en que la razón ya no contempla, sino que actúa moralmente.B) La razón que actúa repite en un plano más alto -el de la certezade ser todas las cosas- el momento de la autoconciencia. El itinerario dela razón activa consiste en comenzar a realizarse, en primer lugar,como individuo, elevándose luego hasta lo universal, cuando sesuperan los límites de la individualidad y se alcanza la superior uniónespiritual de los individuos. Hegel escribe: «Primero esta razón activa esconsciente de sí misma únicamente como de un individuo, y como talindividuo, debe promover y producir su propia efectividad en el otro;luego, sin embargo, al elevarse su conciencia hasta la universalidad,este individuo se convierte en razón universal.» La razón debeactualizarse en cuanto autoconciencia individual, a través delreconocimiento de la independencia de las demás autoconciencias y dela unidad con éstas. Hegel indica las etapas de este proceso en lasfiguras de a) el hombre que busca la felicidad en los placeres y el gozo;b) el hombre que obedece la ley del corazón individual; e) la virtud y elhombre virtuoso.a) El hombre que se halla por completo dirigido hacia el placermundano y la afirmación de sí mismo (como lo refleja, por ejemplo, elpersonaje de Fausto en el Urfaust de Goethe) experimenta «la rigidezabsoluta de la singularidad», la cual «ha quedado pulverizada en larealidad efectiva, tan dura como continuada». El individuo que vive enesta dimensión se halla destinado a un fracaso inexorable y pasa por laamarga experiencia de que -al querer gozar y adueñarse de la vida conplenitud, hasta el final- «se aferraba a la vida, pero con esto se asía enrealidad a la muerte», porque en el fondo del placer se encuentra lanada.b) Durante la segunda etapa la conciencia reconoce en sí misma louniversal como «ley del corazón», que substituye su propio placer por elbienestar de la humanidad (esta actitud de la conciencia reflejaprobablemente la concepción de Rousseau). Esta ley del corazón, diceHegel, es «singularidad que quiere ser inmediatamente universal»,carece del momento de la mediación, y por lo tanto es negativa. Poreso, quien apela a la ley del corazón está destinado a tropezar con losdemás -que le contraponen «leyes individuales de sus propioscorazones»- o con el «curso del mundo», que le contradice y le muestrala negatividad de su postura.