HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

5movimiento mismo, que constituye un progresivo autoenriquecimiento(desde planta a capullo, de capullo a flor, de flor a fruto).Hay que señalar además otro punto muy importante. Hegel subraya queel movimiento propio del espíritu es el «movimiento del reflexionar en símismo». Este es el sentido de la circularidad que antes mencionamos.En esta reflexión circular Hegel distingue tres momentos: 1) un primermomento que denomina del ser «en sí»; 2) un segundo momento queconstituye el «ser otro» o «fuera de sí»; 3) un tercer momento queconstituye el «retorno a sí» o el «ser en sí y para sí». El movimiento oproceso auto productivo de lo absoluto posee un ritmo triádico, que semanifiesta a través de un «en sÍ», un «fuera de sí» y un «para sí»- (o«en sí y para sí»). Recordemos un ejemplo particular, mencionado porel propio Hegel. «Si [...] el embrión es en sí el hombre, no lo es sinembargo para sí; sólo es para sí como razón desplegada»; y sólo éstaes su realidad efectiva. La semilla es en sí la planta, pero tiene quemorir en cuanto semilla, y por lo tanto salir fuera de sí, para convertirsedesplegándose en la planta para sí (o en sí y para sí). Los ejemplos sepodrían multiplicar a placer, ya que este proceso se verifica en todos losmomentos de lo real, como hemos dicho antes.Esto también se lleva a cabo, en un grado más elevado, en larealidad considerada en conjunto. Se hace así evidente por qué Hegelhabla de lo absoluto como de un círculo de círculos. Considerado comoconjunto, el círculo de lo absoluto también sigue el ritmo triádico del «ensí», el «fuera de sí» y el «retorno a sí», y a estos tres momentos se losdenomina «idea», «naturaleza» y «espíritu» (en sentido fuerte)respectivamente. Al igual que en el proceso que lleva desde el embriónhasta el hombre, mediante un desplegamiento de aquél, es siempre larealidad misma la que evoluciona actualizándose y llega a ser ellamisma, lo mismo ocurre también con lo absoluto: la idea (que es ellogos, la racionalidad pura y la subjetividad en sentido idealista) poseeen sí misma el principio de su propio desarrollo y, en función de éste,primero se objetiva y se hace naturaleza alienándose, y luego,superando dicha alienación, llega a ser ella misma. Por eso Hegelpuede afirmar con razón que el espíritu es la idea que se realiza y secontempla a través de su propio desarrollo. En tales circunstancias, secomprende la triple distinción de la filosofía hegeliana en 1) lógica, 2)filosofía de la naturaleza y 3) filosofía del espíritu. La primera estudia laidea en sí, la segunda, su alienarse, y la tercera, el momento del retornoa sí.Concluiremos esta caracterización preliminar de lo absolutohegeliano con algunos corolarios importantes y famosos. En la Filosofíadel derecho Hegel escribió: «Todo lo que es real es racional, y todo loque es racional es real.» Esto significa que la idea no es separable delser real y de lo efectivo, sino que lo real o lo efectivo es el desarrollomismo de la idea, y viceversa. Hegel, para atenuar el carácterparadójico de sus afirmaciones -cuyas implicaciones examinaremosdespués- explicó que esta afirmación suya expresa de manera filosóficalo mismo que afirma la religión cuando dice que existe un gobiernodivino del mundo, que lo que ocurre ha sido querido por Dios y que éstees lo más real que existe. Sin embargo, el sentido de estaimportantísima afirmación se comprende a la perfección sólo si se tieneen cuenta el hecho de que, para Hegel, todo lo que existe o sucede noestá fuera de lo absoluto, sino que es un momento imposible desuprimir de éste. El mismo significado posee la afirmación según la cual«coinciden el ser y el deber sef»: lo que es, es lo que debía ser, porque