HEGEL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO

8para él el «lado especulativo o positivamente racional». Examinemos demodo detallado estos tres puntos.1) El intelecto, básicamente, es la facultad que abstrae conceptosdeterminados y que se ciñe a tal determinación. Distingue, separa ydefine, solidificándose en estas separaciones y definiciones, queconsidera de algún modo como definitivas. Hegel escribe, en la GranEnciclopedia: «La actividad del intelecto consiste en general en conferira su contenido la forma de la universalidad, y precisamente el universalpuesto por el intelecto es un universal abstracto que -como tal- secontrapone firmemente a lo particular, pero de un modo que lodetermina al mismo tiempo como particular. En la medida en que elintelecto actúa, en relación con sus objetos, separando y abstrayendo,es lo contrario de la intuición inmediata y de la sensación. Esta, en símisma, sólo tiene que ver lo concreto y se mantiene fija en él.» Lapotencia abstractiva del intelecto es vasta y admirable, y Hegel noescatima elogios al intelecto, como potencia que desvincula y separa delo particular y eleva hasta lo universal. Por lo tanto, la filosofía no puedehacer caso omiso del intelecto y de su labor, y debe partir justamente deésta. Sin embargo, el intelecto como tal suministra un conocimientoinadecuado, que permanece encerrado en lo finito (o por lo menos, sedirige hacia el falso infinito), en lo abstracto solidificado, y porconsiguiente es víctima de las oposiciones que él mismo crea cuandodistingue y separa. Por lo tanto, el pensamiento filosófico debe ir másallá de los límites del intelecto.2) Ir más allá de los límites del intelecto constituye lo peculiar de larazón, que posee un momento negativo y otro positivo. El momentonegativo, que es el que Hegel califica de «dialéctico» en sentido estricto(puesto que dialéctica en sentido amplio son los tres momentos queestamos describiendo), consiste en sacudir la rigidez del intelecto y desus productos. Otorgar fluidez a los conceptos del intelecto implica quesalgan a la luz una serie de contradicciones y de oposiciones dediversos géneros, que habían quedado ahogadas por la rigidez delintelecto. De este modo cada determinación del intelecto se invierte enla determinación contraria (y viceversa). El concepto de «uno», apenasse vea privado de su rigidez abstracta, evoca el concepto de «muchos»y muestra un estrecho nexo con este: no podríamos pensar de manerarigurosa y adecuada lo uno sin el vínculo que lo conecta con losmuchos. Lo mismo cabe decir de los conceptos de «semejante» y«desemejante», «igual» y «desigual», «particular» y «universal»,«finito» e «infinito», y así sucesivamente. Más aún, cada uno de estosconceptos -considerados desde el punto de vista dialéctico-- pareceinvertirse en su propio contrario y casi disolverse en él. Por eso Hegelescribe: la dialéctica «es este ir más allá inmanente, en el que launilateralidad y la limitación de las determinaciones del intelecto semanifiestan mediante lo que son y mediante su negación. Todo lo finitoes un superarse a sí mismo. La dialéctica es el alma que mueve elavance científico y es el único principio gracias al cual el contenido de laciencia adquiere un nexo inmanente o una necesidad, de modo que enél se halla en general la auténtica elevación, no extrínseca, más allá delo finito [más allá de cualquier determinación particular de lo finito]».Hegel tiene buen cuidado en señalar que el momento dialéctico noconstituye una prerrogativa del pensamiento filosófico, sino que estápresente en todos lo momentos de la realidad. «Ahora bien, en lo que elintelecto suele exigir con respecto a la dialéctica, no debe pensarse enningún momento que ésta sea algo que sólo esté presente en laconciencia filosófica, sino por lo contrario que el procedimiento