Atilio-Boron-Filosofia-Politica-Contemporanea

FILOSOFÍA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA
ciudadanía es una actividad universal y la polis una comunidad universal
(Aristóteles, 1989). El universal y el particular se encuentran en el mismo
hombre. La política, al igual que en el pensamiento de Marx, se
constituye de esta forma en el eslabón que permite al hombre elevarse
por encima de la vida cotidiana y alcanzar la universalidad. La república
democrática, entendida en tanto relación política y democrática entre los
hombres, es la forma política apropiada para que el hombre se
reencuentre con su ser genérico.
Como afirma Pocock (1975), la teoría de la polis fue cardinal en la
teoría constitucional de las ciudades italianas y de los humanistas
italianos. En el caso de las comunas italianas ofrecía un paradigma
adecuado pues explicaba cómo un cuerpo político, concebido como una
ciudad compuesta por personas interactivas y también por normas
universales e instituciones tradicionales, podía ser mantenido unido.
Para los humanistas cívicos, partidarios del vivere civile, la teoría
aristotélica sobre la polis ofrecía una elaboración indispensable para sus
objetivos políticos: Aristóteles describía la vida social humana como una
universalidad de participación en vez de una universalidad de
contemplación. Los hombres particulares y los valores particulares, por
ellos perseguidos, se encontraban en la ciudadanía, es decir, en una
práctica común compartida mediante la cual pudieran buscar y disfrutar
del valor universal de actuar promoviendo el bien común, y de ahí
proceder a la búsqueda de los bienes menores.
Obviamente la teoría desarrollada por los humanistas cívicos
implicaba un alto precio, en la medida que impone altas demandas y
altos riesgos. La república debía ser una comunidad de ciudadanos y de
valores, caso contrario se corría el riesgo de que una parte gobernara en
nombre del todo. La ciudadanía es pensada como la actividad central de
la vida social, una actividad que implica un alto costo pero al mismo
tiempo altas ‘ganancias’, no sólo desde el punto de vista de la totalidad,
sino también beneficios en términos de realización del individuo, de
realización en la comunidad.
El papel central de las formas de sociabilidad cívicas también es
recuperado por Maquiavelo, inclusive en El Príncipe, su obra ‘menos
republicana’. En ésta obra el florentino analiza la relación de la virtud de
los ciudadanos con la estabilidad de la politeia y viceversa. Política y
moralmente el vivire civile es la única defensa contra la fortuna, y un
prerrequisito de la virtud en el individuo. En la concepción de
Maquiavelo, si el fin del hombre es la ciudadanía, su naturaleza original
se desarrolla, en forma irreversible, mediante la experiencia del vivere
civile. Podemos ver en la concepción maquiaveliana, especialmente en
los Discursos, una sociología de la libertad basada fundamentalmente en
la noción del vivere civile, y también en el concepto de ciudadano
armado como fundamento de una república libre, o sea, del rol de la
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