Atilio-Boron-Filosofia-Politica-Contemporanea

FILOSOFÍA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA
inmediata con lo absoluto, porque se imaginan portadoras de la verdad
eterna y universal, estas religiones excluyen el trabajo del conflicto y la
diferencia y producen la figura del otro como demonio y hereje, es decir,
como lo Falso y el Mal.
No es por lo tanto casual, en nuestro días, el súbito prestigio de Carl
Schmitt: la política entendida como guerra de los amigos contra los
enemigos y como voluntad y decisión secreta del soberano, cuya acción
es indiscutible, se corresponde perfectamente con la manera en que los
fundamentalismos religiosos conciben a la política como batalla del bien
contra el mal, y la actividad soberana como misión sagrada porque es
ordenada por Dios.
Los discursos de Sharon, Bin Laden y Bush son las expresiones más
perfectas y acabadas de la imposibilidad de la política bajo el
fundamentalismo de las religiones monoteístas reveladas. Con ellas, la
política cede lugar a la violencia como purificación del Mal, y los políticos
ceden lugar a los profetas, es decir, a los intérpretes de la voluntad
divina, jefes infalibles.
De esta manera, el desencanto del mundo, obra de la civilización
moderna, tiene que hacer frente al misticismo del mercado y a la
violencia de la teología política. En otras palabras, tiene que hacer frente
a la barbarie interna a la acción civilizatoria.
La crítica del poder teológico-político en Spinoza
Antes de aproximarnos a la crítica spinoziana de la teología política,
conviene, de manera muy breve y sumaria, recordar algunas de las
posiciones teóricas ejemplares con respecto a la relación entre fe y
razón, teología y filosofía, tomando como referencia el cristianismo,
aunque posiciones semejantes puedan ser encontradas tanto en el
judaísmo como en el islamismo. Destaquemos cinco de ellas:
- la de Pablo y Agustín, que puede ser resumida en la oposición
paulina, según la cual la fe es escándalo para la razón y la razón es
escándalo para la fe, sin posibilidad de comercio ni colaboración entre
ambas. Agreguemos a la afirmación paulina la concepción
agustiniana de orden cósmico como jerarquía de los seres en la cual
el grado superior sabe más y puede más que el grado inferior, que
por eso mismo le debe obediencia. En lo que respecta al hombre,
además de su lugar en la jerarquía universal, existe también una
jerarquía entre los componentes de su ser, de forma tal que el cuerpo
es el grado inferior, seguido de la razón, y ésta, suplantada por el
espíritu o la fe. Aquí la razón no sólo está subordinada a la fe, sino
que no es nada delante de ella. Por eso mismo, la teología sólo
puede ser negativa;
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