Atilio-Boron-Filosofia-Politica-Contemporanea

ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ
Cualesquiera que sean los fines que se invoquen, no pueden
absolutizarse los medios que los sirven por su eficacia.
Ciertamente, el aspecto práctico-instrumental del que forman parte los
medios es -como hemos venido insistiendo- esencial e indispensable en
política, como actividad encaminada a la realización de ciertos fines. En
verdad, no se debe elegir un medio que por ignorancia, imprudencia o
aventurerismo lleve al fracaso, aunque por otro lado hay que reconocer
que toda elección del medio que se considera adecuada corre el riesgo
del error, y por tanto del fracaso. Pero, si la eficiencia del medio ha de
tomarse en cuenta necesariamente, tanto en su elección como en su
aplicación, y así se justifica como tal políticamente, esta relación con el
fin no basta para justificarlo moralmente.
Y ello tanto más cuando se trata de una política verdaderamente
emancipatoria. El medio tiene que justificarse no sólo por una exigencia
política práctica-instrumental, o sea por su eficacia, sino también por la
carga moral que forzosamente ha de conllevar.
Ahora bien, puesto que se trata, sobre todo en una política
emancipatoria, de convertir un proyecto, idea o utopía en realidad, ese
aspecto práctico-instrumental es insoslayable. Ciertamente, si en esta
política han de conjugarse fines y medios, o también sus aspectos
ideológico-valorativo y práctico-intrumental, no se puede aceptar en
modo alguno una política que se presenta como emancipatoria y que se
desentiende de ese lado práctico-instrumental. Una política de este
género sólo puede conducir a la utopía, en el sentido negativo de su
imposibilidad de realizarse. O también -como decía Marx teniendo
presente la moral kantiana que la inspira- conduce a la ‘ impotencia en la
acción’. Más de una vez la filosofía moral y política de nuestro tiempo ha
pretendido justificar teóricamente semejante política y la moral que la
impregna. Se trata de teorías que al separar política y moral caen en el
moralismo en tanto que, al minimizar o pasar por alto su aspecto
práctico-instrumental, naufragan en la impotencia del utopismo.
III
Detengámonos ahora, a título de ejemplo de ese modo de abordar la
relación entre moral y política, en un filósofo que pasa por ser la cumbre
de la filosofía moral y política contemporánea y que constituye el
referente obligado de todo aquél que cultive el campo filosófico moral y
político. Nos referimos obviamente a John Rawls.
El problema central que se plantea Rawls en su obra fundamental,
Teoría de la justicia, y al que vuelve una y otra vez en sus escritos
posteriores, puede formularse en estos términos: ¿cómo deben ser las
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