Atilio-Boron-Filosofia-Politica-Contemporanea

FILOSOFÍA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA
Desde mi punto de vista, en tanto que heredera fragmentaria y
selectiva de una tradición compleja y múltiple, me interesa recuperar la
mirada hacia la historia como producto de las prácticas humanas; la
apelación a la relación entre pasado y presente, así como la necesidad
de instalarse en el terreno de la historia y de construcción de memoria
como asuntos urgentes en orden a la edificación de hegemonía. La
recuperación de las genealogías y las derrotas de los subalternos, esas
derrotas que alimentan el odio inextinguible a la opresión, es, desde este
punto de vista, una tarea ligada a la búsqueda de dirección y orientación
para una praxis emancipatoria(Benjamin, 1982: 108).
La historia, ese territorio abierto a la praxis, eso que l@s seres
humanos hacemos aun en condiciones que no elegimos, esa
herramienta indispensable cuando de mostrar la genealogía humana -
demasiado humana- de una práctica o una institución, constituye un
lugar estratégico. De allí, como indica Jameson, que la idea del fin de la
historia se presente como un ideologema tan poderoso, una expresión y
representación ideológica de nuestros dilemas actuales 17 .
Una perspectiva histórica es sin dudas indispensable para advertir
que, en un país como la Argentina, donde tan difícil es la distribución de
derechos civiles, una política de derechos para gays y lesbianas,
travestis, transexuales y bisexuales constituiría un avance, aún cuando
haya quienes sospechen de las políticas de los derechos y aún cuando
no se pueda dejar de señalar sus inocultables límites. Pero nuestras
políticas no pueden detenerse allí. El aumento de las desigualdades
golpea a las mujeres de sectores populares, mientras a la sombra del
triunfo político e ideológico del neoliberalismo retornan los ideales
domésticos.
A mitad de camino entre avances legales que amenazan con
convertirse en letra muerta de la ley si no contamos con la fuerza política
para sostenerlos, y políticas de la identidad que muchas veces alientan
la estetización de la teoría y la fragmentación ad infinitum de demandas
que no son directamente politizables, las feministas argentinas, o al
menos algunas de nosotras, las que nos reconocemos como herederas
de una doble y no siempre articulable tradición, debiéramos intentar
recuperar, a partir de nuestras herencias teóricas y políticas, el impulso
para la persecución de nuestras utopías de justicia e igualdad y la
reivindicación insistente del respeto por las diferencias, aún a sabiendas
de la inextinguible tensión que conlleva la inscripción de la cuestión de la
diferencia en el campo del marxismo.
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