Atilio-Boron-Filosofia-Politica-Contemporanea

EDUARDO GRÜNER
de aquella identificación (léase: de aquél reconocimiento de una
identidad) del pueblo con ‘su’ Estado.
Pero ¿es eso todo? Las cosas ¿no serán un poco más complicadas?
Por ejemplo: la casi ‘natural’ predisposición del capitalismo -y ergo de la
nueva clase dominante en ascenso, la burguesía- a expandirse
mundialmente tuvo como rápido efecto (y hay incluso quienes dicen que
fue una causa, y no un efecto) la promoción por los Estados europeos de
la empresa colonial, que no sólo supuso el más gigantesco genocidio de
la historia humana (unos 50 millones de aborígenes ‘desaparecidos’
solamente en América lo demuestran) sino -ya lo dijimos- un igualmente
gigantesco etnocidio, que implicó el arrasamiento de lenguas y culturas a
veces milenarias, y su sustitución forzada por la lengua y la cultura del
Estado metropolitano, así como el invento de ‘naciones’, en el moderno
sentido político y económico, allí donde, en la mayoría de los casos, sólo
había delimitaciones lingüístico-culturales.
Las guerras de la Independencia, llevadas a cabo fundamentalmente
bajo la dirección de las élites trasplantadas (con la única excepción de la
primera de ellas, Haití, donde la conjunción étnica y de clase desató una
insólita -para la época- insurrección protagónicamente popular), es decir
de las nuevas burguesías ‘coloniales’ que habían desarrollado intereses
propios y localistas, en general aceptaron -y aún profundizaron, con la
ayuda de las potencias rivales de la antigua metrópolis, como Inglaterra y
Francia- la situación heredada de ‘balcanización’. Y sus ‘intelectuales
orgánicos’, repitiendo forzadamente y en condiciones bien distintas el
modelo europeo, se aplicaron a generar culturas ‘nacionales’ allí donde
no había habido verdaderas naciones en el sentido moderno del
concepto.
La situación es interesante por su complejidad: si por un lado el
proceso de creación y definición de dichas ‘culturas nacionales’ tuvo
mucho de ficción, por el otro cumplió un rol ideológico nada despreciable
en la lucha anticolonial, tendiente a demostrar que las culturas ‘locales’
(en el sentido de la cultura de aquéllas élites trasplantadas: las
anteriores, y realmente ‘autóctonas’, ya habían sido destruidas en
distintas medidas) podían aspirar a la autonomía respecto de las madres
patrias, España y Portugal. Pero, al mismo tiempo, y en tanto se había
partido de una ficción de autonomía, no pudieron sino tomar su
inspiración de la cultura de las nuevas ‘madres patrias’ informales, de las
nuevas metrópolis neocoloniales, postcoloniales e ‘imperialistas’ cuya
penetración económica (y, por vía indirecta, política) necesariamente
tenía que acompañarse de lo que en una época dio en llamarse
‘colonización cultural’. Esto creó una particular posición de culturas
intersticiales (de culturas de in-between, según el ya célebre concepto
del teórico postcolonial Homi Bhabha), bajo la cual la propia noción de
‘cultura nacional’ sufrió sucesivos desplazamientos, según fuera la
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